于轩辕，乃以灊霍之山为副焉，故尔雅云：霍山为南岳。【】盖因其副焉。或云衡山一名霍山至汉武南巡，又以衡山辽远，道隔江、汉，于是乃徙南岳之祭于庐江灊山，亦承轩辕副义也。”是其故也。洪颐烜筠轩文钞霍山为南岳解：“尔雅释山述五岳，一云：江南衡。李巡曰：衡，南岳衡山也。一云：霍山为南岳。郭璞曰：霍山，今庐江灊县，灊水出焉，别名天柱山。汉武帝以衡辽阔，故移其神于此，今其土俗人皆呼之为南岳。案汉书地理志长沙国湘南下注云：

禹贡衡山在东南，荆州山。庐江郡灊下注云：天柱山在南，有祠。班孟坚作志，在武帝移易衡山以后，故注岳祠于天柱山下，并未以天柱为霍山也。霍山即衡山，应劭风俗通云：衡山一名霍山。衡之与霍，犹泰之与岱，是一山有二名也。故孙炎注尔雅，以霍山为误，当作衡山。李善注文选游天台山赋引尔雅：衡山为南岳。当即据孙炎所改之本。是霍山在汉武未易以前，即荆州衡山之别名，汉武既易以后，后人始以名灊县之天柱山。故水经记山水泽地所在云：霍山为南岳，在庐江灊县西南。又泚水篇云：泚水出庐江灊县西南霍山东北。张揖广雅云：天柱谓之霍山。皆据移易以后言也。郭景纯注尔雅独云：南岳本以两山为名，非从近也。而学者多以霍山不得为南岳。又言：从汉武帝始乃名之。如此言为武帝在尔雅之前乎斯不然矣。景纯此言，明驳孙炎不知汉武移易南岳，以衡山辽旷，因移岳祠于天柱下，并非以天柱有霍山之名，举以当南岳也。若天柱本名霍山，既有尔雅此文可证，汉志灊县下当称霍山，不当称天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，尔雅所举，不应前后互异。故应仲援以霍山即衡山，而不分为二，其所言与汉志、尔雅合，视景纯为覈实也。”郝懿行尔雅义疏，亦依洪氏为说，不具录。若朱字绿杜溪文稿有南岳考二卷，则文更繁富也。

〔二四〕“崋”俗作“华”，本书宋本以下各本及广博物志五引此文，“山”、“者”、“阴”字皆作“”。说文山部下云：“山在弘农华阴，从山，华省声。”九经字样山部下云：“经典相承用华字。”今案：汉西岳山庙碑、西岳山亭碑、樊毅脩岳庙碑、樊毅复下民租碑，凡说山字皆从山作。

〔二五〕“华”，拾补据书正义、左传正义校作“变”。案所据正义，见诗大雅荡、崧高、左传昭公四年，又尔雅释山疏引亦作“变”。徐氏识语曰：“案崋、变声义都远，西方成实，变义不类也。切谓变与近，俗作，与夸近，故讹耳。此当为也，万物，由西方也。尔雅释草：芺蓟，其实荂。注：其实也。荂即字，知有实义。方言：，荂也。故荎盎文，然为讹，故或为成，滋于本为兹，兹为之上，为之下，讹错傎到，其迹可寻也。”

〔二六〕宋本、大德本作“熟”，余本俱作“然”，广博物志引亦作“然”。拾补曰：“滋然二字左正义作成。”器案：诗正义、尔雅疏亦作“成”。

〔二七〕“华”，拾补校作“由”。器按：诗正义、左传正义、尔雅疏作“由”。

〔二八〕“于”，拾补云：“书无左有。”器案：诗正义、尔雅疏亦有。

〔二九〕白虎通巡狩篇：“西方为华山者何华之为言获也，言万物成熟可得获也。”初学记五引白虎通：“西岳华山，少阴用事，万物生华，故曰华山。”

〔三0〕汉书地理志：“华阴，太华山在南，有祠。”申鉴注引汉制：“华庙在弘农华阴县。”

〔三一〕白虎通巡狩篇：“北方为恒山者何恒，常也，万物伏藏于北方有常也。”白帖二引白虎通作“阴阳终其常久，故曰常山。”初学记五引白虎通作“阴终阳始，故其道长久，故曰常山。”

〔三二〕汉书地理志注引应劭曰：“中山，中山故国。”志又云：“

上曲阳，恒山北谷在西北，有祠。”申鉴注引汉制：“恒庙在中山上曲阳县。”

〔三三〕“嵩高”，广博物志引作“嵩山”。今案尔雅释山：“山大而高崧。”郭注：“今中岳嵩高，盖依此名。”释文：“崧又作嵩。”五经文字：“崧作嵩同，又通作崇。”国语周语：“融降于崇山。”韦昭注：“崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。”是崇高即嵩高也。后汉书灵纪：“熹平五年夏四月，复崇高山名为嵩高山。”注：“前书：武帝祠中岳，改嵩高为崇高。东观记曰：使中郎将堂溪典请雨，因上言改之，

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