〔一〕苏颂曰：“山泽十，抄云：二十四。”

〔六〕易说卦两见此文。周语下：“川，气之导也。”注：“导，达也。易曰：山泽通气。又疏为川谷，以导其气。”博志一：“山泽通气，以兴**，云气石，肤寸而合，不崇朝以雨。”黄宗炎曰：“山能泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。”

〔四〕雒诰文。

五岳

〔二〕国翰以下引传为援神契，定此为孝经纬援神契文。黄奭曰：“案风俗通原文引作孝经，今孝经无其文，据列仙传引作援神契，其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引圣不**二句，以为纬语，疏矣。”札移曰：“案孝经无此文，考刘向列仙传赞云：援神契言神不过天地，造灵虚，犹立五岳，设三台。与此文同，则是孝经纬文。汉人引经、纬，不甚分别也。同灵造虚，同疑之误。”谭献复堂日记五曰：“此当为孝经纬文，古微书、纬皆失采记之。”

〔三〕礼记王制：“天祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“视，视其牲之数。”尚书大传夏传：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视男。”注：“所视者，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。”据陈寿祺定本说苑辨篇：“五岳者，何谓也泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩山，中岳也。五岳何以视三公能大布**焉，能大敛**焉。云石而，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者，何谓也江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯能涤垢浊焉，能通百川于海焉，能**千里焉，施德甚大，故视诸侯也。山川何以视男也能焉，能泽焉，能生**，为恩多，然品类以百数，故视男也。书曰：禋于六宗，望秩于山川，遍于群神矣。”后汉书襄楷传注、书钞五0引孝经援神契：“五岳视三公，四渎视诸侯。”书钞九一引诗神雾：“五岳视三公，岱宗为之长，封禅往焉。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博志一。

东方泰山，诗云：“泰山岩岩，鲁所瞻。〔一〕”尊曰岱宗，岱者，长也〔二〕，万之始，代〔三〕，云石而〔四〕，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地〔六〕。孔曰：“封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。〔七〕”岱宗庙在博县西北三十里〔八〕，山虞长守之〔九〕。十月曰〔一0〕合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有秽疾〔一三〕，代行事，法七十万五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，万盛长〔二0〕，垂枝布叶，霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山，〔二四〕华者，华也〔二五〕，万滋熟〔二六〕，变华〔二七〕于〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华县〔三0〕。

曰山泽也。

〔七〕礼记王制文。

〔五〕孙星衍曰：“咸秩，谓遍序其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云：秋变周之文，从殷之质。是周尚文，殷尚质；此言无文者，用殷礼祀之。汉书翟方传云：定五畤庙祧，咸秩亡文。注：孟康曰：诸废祀无文籍，咸祭之。与应氏不同者，或古文说也。”阮元咸秩无文解：“书洛诰：周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。又曰：称秩元祀，咸秩无文。此两言无文者，谓无诗也。古人称诗之乐者曰文，故夏诗大序曰：声成文谓之音。又曰：主文而谲谏。郑康成曰：声谓、商、角、征、羽也。声成文者，商上下相应。主文，主与乐之商相应也。孟曰：不以文害辞。赵岐曰：文，诗之文章。然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰咸秩无文也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政后在镐京所作也。”案：僖公三十一年公羊传：“山川有能于百里者，天秩而祭之。”汉书郊祀志：“天祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”师古曰：“

秩，序也，旧无礼文者，皆以次序而祭之。”后汉书章纪：“诏曰：今山川鬼神，应典礼者，尚未咸秩。”注：“咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，书曰：咸秩无文。”

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