为之，其非一车明矣。魏志太祖纪注引魏书云：贾人或假二千石舆服导从，作倡乐。文各不同也。”

〔二一〕“立”，胡本作“历”。

〔二二〕“太守”，原作“太傅”，寻后汉书陈蕃传，书钞七四引谢承后汉书，俱作“蕃为乐安太守”，此作“太傅”，误。经济注引应劭地理风俗记：“临济，乐安太守治。”

〔二三〕三国志魏书武纪：“光和末，迁为济南相，禁断祀，宄逃窜，郡界肃然。”注引魏书曰：“初，城景王刘章以有功于汉，故其国为立祠，青州诸郡，转相仿效，济南尤盛，至六百余祠，贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏，无敢禁绝者。太祖到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除邪鬼神之事，祠由此遂绝。”又注引魏武故事载自明本志令：“故在济南，始除残去秽。”又注引魏书：“黄巾移书太祖云：

昔在济南，毁坏神坛，其乃与中黄太乙同，似若知。”俱指此事。抱朴内篇意：“魏武禁祀之俗，而洪庆来假。”宋书礼志四：“汉时城人以刘章有功于汉，为之立祠，青州诸郡，转相放效，济南尤甚；及魏武帝为济南相，皆毁之。”通典礼十五：“魏武王秉汉政，普除祀。”陈蕃事未详。

〔二四〕搜神记七：“元康五年蛇临淄汉城景王祠。”是晋时尚有此祠也。

〔二五〕汉书地理志注：“应劭曰：师尚父封于营丘，陵亦丘也。”意林引风俗通：“余为营陵令，正太岁，主簿令余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。”

〔二六〕国语鲁语上：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其曰，能百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧鄣洪而殛死，禹能以德脩鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之秽；故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微能帅契者也，商人报焉；圉大王能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、宗、祖、报，此五者，国之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生也；及九州名山泽，所以财用也：非是，不在祀典。”又见礼记祭法。

〔二七〕在亲戚称谓上加以亲字，以示其为直系亲属或最亲近之戚属。史记淮南王传：“大王亲皇帝孙。”又梁孝王世家：“李太后亲平王之大母也。”秋繁竹林篇：“齐顷公亲齐桓公之孙。”说苑善说篇：“鄂君皙亲楚王母弟也。”晋书武悼杨皇后传：“贾妃亲是其女。”此数亲字义并同。

〔二八〕后汉书邓禹传注：“血祀，谓祭庙杀牲，取血以告神也。”此血义同。

〔二九〕“糜”，朱藏元本、两京本、胡本、郎本、钟本、郑本、奇赏本作“靡”，“靡”“糜”古通。汉书文纪后元年诏：“为酒醪以靡谷者多。”师古曰：“靡音糜。”

〔三0〕论语公冶长：“其知可及也，其愚不可及也。”

〔三一〕论语颜渊：“死生有命，富贵在天。”

〔三二〕左传僖公十六年：“吉凶由人。”

〔三三〕“我”，大德本以下各本俱作“哉”，此从宋本。