孟适郊，见雄自断其尾，问之，侍者曰：自惮其牺也。遽归告王，且曰：其惮为人用乎人异于是，牺者实用人，人牺实难，己牺何害王弗应。”国语周语下：“景王既杀下门，宾孟适郊，见雄自断其尾，问之，侍者曰：惮其牺也。遽归告王，曰：吾见雄自断其尾，而人曰：惮其牺也。吾以为信畜矣，人牺实难，己牺何害抑其恶为人用也乎则可也。人异于是，牺者实用人也。王弗应。”杜预注曰：“畏其为宗庙奉牺牲，故自残毁也。”韦昭注曰：“纯为牺，祭祀所用也。言自断其尾者，惧为宗庙所用也。”案：周礼牧人：“祭祀共牺牲。”郑注：“牺牲，羽完也。”盖祭祀之牺牲，当选其羽完者耳。

〔三〕西次二经云：“其祠一雄。”北山首经、北次二经、中次三经、中次八经、中次十经，皆言“祠之用雄”。

〔四〕“祝曰”云云，原作“祀日以其朝声赤羽去鲁侯之咎”，拾补校作“祝曰，以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎”，云：“皆钱以说文校改。”案：说文鶾下云：“翰音者也。从段改从鸟声。鲁郊以丹，祝曰：以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。”盖此所引乃鲁郊礼文，鲁郊礼汉时犹存，故秋繁、说文、五经异义及风俗通皆得引之。曲礼：“凡祭宗庙之礼，曰翰音。”

〔五〕“傅”，胡本、程本皆如此作，余本俱误作“传”。御览八八四引志怪：“夏侯弘忽行江陵，逢一大鬼，提弓戟急走，小鬼数百从之，弘畏惧，下路避之，大鬼过后，捉一小鬼，问：此是何曰：广州大杀。弘曰：以此矛戟何为曰：以此杀人，若中心腹者辄死，中余不至于死。弘曰：治此病者有方不鬼曰：杀乌薄心即差。弘曰：今行何鬼曰：当荆、杨二州。尔时，此二州皆行心腹病，略无不死者；弘在荆州，教人杀乌薄之，十得**。今中恶用乌，自弘之由也。”据此，则以为晋时事，实则此为先民积累之验方，故神其说若鬼遗方也。

〔六〕御览九一八有“治之”二字。

〔七〕此即淮南说山篇所谓“已”者，彼注以为芡，失之。齐民要术三、御览九一八引四民月令：“东门磔白。”原注：“可以合法药。”

杀狗磔邑四门

俗说：狗别宾主，善守御〔一〕，故着四门，以辟盗贼也〔二〕。

〔一〕御览九0五引“御”作“卫”。隋书五行志上引洪范五行传：“犬，守御者也。”

〔二〕御览“盗贼”作“恶”。

谨：月令：“九门磔禳，以毕气。〔一〕”盖天之城，十有二门，东方三门，生气之门也，不使死见于生门，故独于九门杀犬磔禳。犬者金畜〔二〕，禳者却也，抑金使不害之时所生〔三〕，令万遂成其，火当受而长之，故曰以毕气〔四〕。功成而退，木行终也。

〔一〕六艺别十七引尚书大传：“季之月，九门磔禳，疫于郊，以禳气。”与郑引王居明堂礼同。

〔二〕礼记月令注：“犬，金畜也。”吕氏秋孟秋纪、仲秋纪注同。周礼庖人注：“犬属司寇，金也。”

〔三〕“之时”，拾补校作“时之”。