晋文公生于骊氏”，家语作“是以晋重耳之有霸心生于曹、卫，越王句践之有霸心生于会稽”。

〔一九〕“丘”，大德本误作“立”。

〔二0〕陈、蔡之厄，又见史记孔世家、琴、类聚引典略。冲波传又言采桑女为七言之诗教孔，穿九曲明珠以解陈、蔡之围。

〔二一〕杜预秋左氏传序：“说者以为仲尼自卫反鲁，脩秋，立素王，丘明为素臣。”正义曰：“麟是帝王之瑞，故有素王之说。言孔自以为素王，故作秋，立素王之法；丘明自以为素臣，故为素王作左氏之传。汉、魏诸儒，皆为此说。董仲舒对策云：孔作秋，先正王而系以万事，是素王之文焉。贾逵秋序云：孔览史记，就是非之说，立素王之法。郑玄六艺论云：孔既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君，制明王之法。卢钦公羊序云：孔自因鲁史记而脩秋，制素王之。是先儒皆言孔立素王也。孔家语称齐太史余叹孔言曰：天其素王之乎素，空也，言无位而空王之也。彼余孔之，原上天之意，故为此言耳，非是孔自号为素王，先儒盖因此而谬，遂言秋立素王之法，左丘明述仲尼之，故复以为素臣。其言丘明为素臣，未知谁所说也。”困学纪闻八袭用正义此文。今案淮南主术篇：“专行教，以成素王。”论衡超奇篇：“孔作秋以示王意，然则孔之秋，素王之业也；诸之传书，素相之事也。”又定贤篇：“孔不王，素王之业，在于秋。”太史公自序：“壶遂曰：孔作秋，垂空文以断礼义，当一王之法。”史记儒林传：“因史记作秋，以当王法，其辞微而旨博。”文选曹摅思友人诗注引论语崇爵谶：“夏共撰仲尼微言，以当素王。”左传序释文：“王，于况反。”

〔二二〕事见左传定公十年及史记孔世家。“讙”，史记作“汶”，集解引服虔曰：“三田，汶田也。”崔述曰：郓、讙、，乃九年虎以之奔齐者，皆在汶之，故传前云反我汶之田，后云来归郓、讙、之田。”

孟轲受业于思〔一〕，既通〔二〕，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情〔三〕，然终不屈趣舍〔四〕，枉尺以直寻〔五〕。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟去齐〔六〕，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是禄也；〔七〕千里而见王，不遇故去，三宿而后画〔八〕，是何濡滞也〔九〕”轲曰：“夫尹士乌知予哉千里而见王，是予所也，不遇故去，岂予所哉予不得已也。予三宿而画，于予心犹以为速，王庶几改诸〔一0〕，王如改之〔一一〕，则必反予。夫画而王不予追也，予然后浩然有归志。〔一二〕”鲁平公驾，将见孟，嬖人臧仓谓曰：何哉君所谓〔一三〕轻以先于匹夫者，以为贤乎乐正曰：“克告于君〔一四〕，君将为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行或使之，止或尼之，行止非人之所能也，吾不遇于鲁侯，天也，臧氏之，焉能使予不遇哉〔一五〕”又绝粮于邹、薛〔一六〕，困殆甚〔一七〕，退与万章之徒，序诗、书、仲尼之意〔一八〕，作书中、外十一篇〔一九〕，以为：“圣王不作，诸侯恣行〔二0〕，士横议〔二一〕，杨朱、墨翟之言，盈于天下，天下之言，不归杨则归墨，杨氏为我〔二二〕，是无君也，墨氏兼〔二三〕，是无父也，无父无君，是禽兽也。杨、墨之不息，孔之不着，是邪说诬民，充仁义也，仁义充，则率兽人，人将相也；吾为此惧，闲先王〔二四〕之，距杨、墨，放辞，正人心，熄邪说，以承三圣者〔二五〕。予岂好辩哉予不得已也。〔二六〕”梁惠王复聘请之，以为上卿。

〔一〕列女传母仪邹孟母篇：“孟师事思。”汉书艺文志：“

孟，思弟。”赵岐孟题辞：“师事孔之孙思。”史记本传索隐引王劭说，以“人”为衍字，亦以为受业思之门，思