〔三0〕拾补：“孙云：伯应名酆，桓帝九年为司空。”案：后汉书桓纪：“延熹九年十二月，光禄勋汝南宣酆为司空。”注：“

酆字伯应，封东亭侯。”又灵纪：“建宁元年夏四月戊辰，司空宣酆免。”则仲瑗之为萧令，当在桓末灵初。

〔三一〕后汉书吕布传：“临别，把臂言誓。”广绝论：“自昔把臂之英，金兰之友。”

〔三二〕系辞下文。

〔三三〕意林、御览三六一引风俗通：“不举并生三。俗说：生至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案：秋国语：越王句践令民生二者，与之饩，生三者，与之母。三力不能独养，故与母，所以人民繁息，卒灭吴，雪会稽之耻，行霸于中国也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女嬇，是生六，皆为诸侯。今人多生三，悉成长，父母完安；岂有天所育，而害其父母兄弟者哉”

〔三四〕史记孟尝君列传索隐引风俗通：“俗说：五月五日生，男害父，女害母。”疑即此文。刘昌诗芦浦笔记一：“风俗通云：五月五日生，男害父，女害母。故田文生而婴告其母，令勿举，且曰：长与齐，将不利其父母。余考南史，王镇恶以是日生；家人以俗忌，继疏宗，其祖猛曰：孟尝君以恶月生而相齐，是儿亦将兴吾门。故名镇恶。又北史齐南王倬，五月五日生，脑不坏，死四百余日，颜如生。唐崔信明生时五月五日，日方中，有异雀鸣集树。观此，则俗忌之说，固不足信也。”吴翌凤镫窗丛录一袭其说文海披沙：“五月五日，古人忌之，然田文称豪齐国，胡广天下中庸，崔信明以文章名，王镇恶以将略显，汉王凤、晋纪迈、张嘉、金田时秀，皆有时称；唯南王绰不轨被杀，君皇帝终陷虏，若二人者，不举可也。”案：论衡四讳篇：“四曰讳举正月、五月，以为正月、五月，杀父与母，不得举也，已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。”后汉书张奂传：“凡二月、五月产，及与父母同月生者，悉杀之，奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改。”通典六九引田琼四孤议有“俗人五月生，妨忌之不举者”。此亦当时有关此迷信风俗之记载。

〔三五〕后汉书陈蕃传：“民有赵宣，葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之，郡内以荐蕃。蕃与相见，问及妻，而宣五皆服中所生。蕃大怒曰：圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不数，以其易黩故也。况乃寝宿冢藏，而育其中，诳时惑众，诬行鬼神乎遂致其罪。”此亦当时以服中生为犯礼伤孝之事。

〔三六〕越语上：“生三人，公与之母。”韦注：“母，母也。”

〔三七〕史记孟尝君列传：“初，田婴有四十余人，其贱妾有名文，文以五月五日生，婴告其母曰：勿举也。其母窃举生之，及长，其母因兄弟而见其文于田婴。田婴怒其母曰：吾令若去此，而敢生之，何也文顿首，因曰：君所以不举五月者何故婴曰：五月者，长与齐，将不利其父母。文曰：人生受命于天乎将受命于邪婴默然。文曰：必受命于天，君何忧焉。必受命于，则可其耳，谁能至者。”御览二一引“

至”下有“”字

〔三八〕大德本“博”作“将”。

〔三九〕“越”原作“楚”，拾补云：“钱改越。”案：此盖传钞者习闻“齐、楚之事”之文而臆改之，钱校是，今从之。

〔四0〕通鉴九四注：“汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。今峤呼侃为仁公，盖取天下归仁之义。”案：仁公之说，又可移注上文之仁君也。

〔四一〕乡里，犹言同乡，谓俱为汝南人也。世说新语贤媛篇：“许允为吏郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇诫允曰：明主可以理夺，难以情求。既至，帝覈问之。允对曰：举尔所知，臣之乡人，臣所知也。云云。”