〔三〕胡本、钟本“田”作“佃”，与系辞同，古通。御览七八引秋内事：“伏牺氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有火之和；于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。”

〔二六〕“德厚若神”，路史后纪三注引文嘉作“德信厚若神”，御览七八引文嘉作“其德厚若神”。白虎通号篇：“谓之神农何古之人民，皆禽兽；至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”

〔二〕引易，见系辞下。

〔三三〕尚书大传略说下：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，大也，尊，故讬遂皇于天；伏羲以人事纪，故讬戏皇于人。盖王非人不固，人非天不成也。神农以地纪，悉地力，谷蔬，故讬农皇于地。天地人之，而三五之运兴矣。”

〔二九〕宋本御览卷七七引“因”作“固”，未可据。

〔五〕淮南原篇：“泰古二皇。”诱注：“二皇，伏羲、神农也。”御览七七引许注：“庖牺、神农。”又缪称篇：“昔二皇，凤至于。”文选长笛赋注引诱注曰：“二皇，伏羲、神农也。”潜夫论五德志篇说同。独断上：“古天庖牺氏、神农氏称皇。”则以伏羲、神农为二皇，盖汉儒旧说。郎本作“二

〔二八〕拾补曰：“御览无太字，是。”案：御览七七引本书，又七八引尚书大传，俱无“太”字。

谨案〔一〕：易称〔二〕：“古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦，以通神明之德，以类万之情，结绳为网罟，以田以渔〔三〕。伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜，木为耒，耒耜之利，以教天下，日中为市，致天下之民。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔四〕”唯独叙二皇〔五〕，不及遂人；遂人功重于祝、女娲，文明大见〔六〕，大传之义，斯近之矣。

以地纪，本无此三字，今大传略说有，与上下文一例，兹补。”

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”，云：“即谷字，但禾居左居中小异耳。各本上从，下从木，如论衡偶会篇、诱注吕氏秋季秋纪，齐民要术引海内经，皆同，乃后来转写之误，字书唯篇海独从禾，今并上正之。”朱筠曰：“案说文解字：，续也，百谷之总名，从禾声。即谷字。疏通蔬，假借字也。”

〔四〕系辞“通其变”上有“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作”云云，此盖传钞者误省。汉书百官公卿表注，应劭曰：“虙羲氏始作八卦，神农氏为耒耜，黄帝氏作衣服，神而化之，使民宜之。”又武纪注，应劭曰：“黄帝、尧、舜，祖述伏羲、神农，结网耒耜，以日中为市，易之业，因其所利，变而通之，使民知之，不苦倦也。”所述黄帝、尧、舜事，亦本系辞为说，俱应氏一人之手，不应有所违啎，明此本有，而为传钞者误省之也。

〔二五〕“遂人”，初学记、御览作“燧人”，类聚、路史注作“遂人”。案：礼纬说三皇名，俱以同音字为训，如伏者别也，说文：“，迫也，读若易虙羲氏。”盖古无轻音也。此以别训伏，正是一例。变也；戏者，献也，法也；神者，信也；农者，也。准此，则礼文嘉此文正自作燧人，故以遂天之意释之。卢氏谓当作“遂人”，盖未观其会通，今所不从。白虎通号篇：“谓之燧人何钻木燧取火，教民熟，养人利，避臭去毒，谓之燧人也。”盖亦用礼纬说。

〔一〕钟本案语低一格，以下所有案语并同。案：案犹考也，荀不苟篇：“国而治之者，非案而治之之谓也。”杨倞注：“案，据也。”汉书贾谊传：“臣谨稽之天地，验之往古，之当今之务。”师古曰：“稽，考也。”案、古通。

〔三0〕“以地纪”三字，原无，今据卢文弨说校补。拾补云：“

〔二七〕类聚一一、初学记九引尚书大传，“纪”下有“官”字，此引无“官”字，与下文例同。

〔三二〕原无“之”字，今据御览七七引补，与下文一例。

〔三一〕“疏”，吴本作“疏”汇函本、萃本作“百疏”，御览引作“植谷”，无“疏”字。案：禄字书：“，谷俗字。”今所见唐写本诸书，“谷”多作“”，与此正同。拾补校作“