明悊之。”悊即哲字，说文心悊下云：“哲或从心。”

风俗通义皇霸卷一〔一〕

汉汝南应劭着〔二〕

江津王利校注

盖天地剖分，万萌毓〔三〕；非有典艺〔四〕之文，基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃审其事而建其论，董其是非而综其详略〔六〕，言也实为难哉故易纪三皇，书叙唐、虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章〔七〕。自是以来，载籍昭澈。然而立谈者人异，缀文者家舛〔八〕，斯乃杨朱哭于歧路〔九〕，墨翟悲于练素者也〔一0〕。是以上述三皇，下记〔一一〕六国，备其终始曰皇霸。

〔一〕程本、郑本“第”上有“卷”字，何本、胡本、钟本作“卷一”，今从元本。苏颂校风俗通义题序载三十一卷本篇名、卷第云：“独皇霸一篇，同为第一。”

〔二〕何本、胡本、钟本有此一行，今从之。

〔三〕萌毓即萌育，易蛊卦：君以果行育德。释文：“王肃本作毓德。”汉书五行志中之上：“毓。”师古曰：“

毓字与育同。”

〔四〕类聚五二引王粲儒吏论：“古者，八岁小学，学六甲、五方、书计之事，文法典艺，存于此矣。”典艺，犹言经典。贾谊新书六本篇：“诗、书、易、秋、礼、乐，六者之本，谓之六艺。”汉书艺文志有六艺略，师古曰：“六艺，六经也。”

〔五〕庄知北游：“夫昭昭生于冥冥。”淮南人间篇：“人能由昭昭于冥冥，则几于通矣。”又要略篇：“昭昭之通冥冥。”又缪称篇：“人能贯冥冥于昭昭，可与言至矣。”汉书外戚孝武李夫人传：去彼昭昭，就冥冥兮。则以“昭昭”与“冥冥”对文，为汉人习惯用法。昭昭亦作照照，淮南泰族篇：“由冥冥至照照。”又：“从冥冥见照照。”

〔六〕“详略”，原作“详矣”，拾补曰：“疑。”刘师培风俗通义书后曰：“矣疑略。”今据改正。

〔七〕论语泰伯篇：“曰：大哉尧之为君也巍巍乎惟天为大，唯尧则之。乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”集解：“孔安国曰：则，法也；尧能法天而行化也。何晏曰：功成化隆，大巍巍也。焕，明也；其立文垂制，复着明也。”

〔八〕汉、魏、六朝人以“家”、“人”对文，“家”、“人”义同，详辽海引年撰“家”“人”对文解。

〔九〕“歧”原作“岐”，今改。

〔一0〕程本、郑本“练素”作“丝素”，郎本校云：“俗本作丝素，今从宋本。”案：淮南说林篇：“杨见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”