主此盛德兮，牵于俗而芜秽。

上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦魂兮归来去君之恒，何为乎四方些舍君之乐，而离彼不祥些。魂兮归来东方不可以讬些

雕题黑齿，得人以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些旋雷渊，麋散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壸些

归来归来恐自遗贼些。魂兮归来北方不可以止些，增冰峨峨，飞雪千里些。归来归来不可以久些

君王亲发兮，惮青兕。朱明承夜兮，时不可淹。皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江兮，上有枫。目极千里兮，伤心。魂去归来兮，哀江南。”正是楚辞、招魂，

关于招魂的作者，历来存在着争论。东汉王逸楚辞章句称招魂作者是宋玉，因哀怜屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂。

但西汉中，司迁作史记，在屈原贾生列传中，将招魂与离、天问、哀郢并列，并说读了这些作品，而悲其志，明显将招魂定为屈原作品。

招魂的形式主要来自民间，主张人有会离开躯的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。

在许多民族残留的原始歌谣中，都有招魂歌谣。内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去，而应赶快回到家里来；

在华夏，招魂也渐渐变为了一风俗，如礼记、礼运所载“及其死也，升屋而号，告曰皋某复，

其仪式是由小臣举死者衣，登上屋，向上下四方呼号，招唤灵魂。以尽之也，有祷祠之心焉，

这一首楚辞、招魂，便是华夏为死者招魂习俗由来之源，通篇可谓情真意切，悲情郁，乃是传千古的超级名篇，能够对后世形成如此厚的影响，可知这首楚辞的珍贵；

而这首在华夏作为礼仪之用，以为亡者尽之，行祷祠之心，形式大过与作用的招魂辞，在这方世界，却迸发了大的能量，备了真正的招魂之能

却见随着黄书的诵之声，这无边黑暗之中霍然显现了一片片光明，那永远好似隔着一层薄的火光也渐渐离，并且越来越大，

而原本迷茫的心神也开始渐渐恢复，往日的记忆开始浮上心，走观一般，快速从心闪过；

与此同时，圣庙之内，黄书的躯也轰然开始爆发万丈青光，整个躯更是轰然变大，渐渐飘而起，悬与半空，

万丈青光层层扩散，直直横扫虚空，遍及万里方圆，青光照亮之，渐渐有一个个虚幻之影渐渐显现，

并且随着时间转，这些虚影渐渐清晰，并开始环绕着黄书不断转动，不时有虚影完全凝聚成型，轰然钻黄书躯之内，消失不见，

当然更多的是，凝聚成半透明之状，只能隐约看人形，却难以尽数完善，最终只能遗憾崩散，以补全其他虚影

见如此，周老众人却是一阵哑然，纷纷惊呼声：“先贤之魂，是先贤之魂，究竟发生了什么，竟然召唤了先贤之魂，