谓生死回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去，被称为六。六是佛据业报所受福报大小划分的。分别为：天、人、畜生、阿修罗、饿鬼、地狱。

首先，不是我，散我仍在。否则便是“断见”。

但六回真实义并非的生灭转。后者为佛随顺当时世界观方便而说。

从胎成起就有了第一个业报，依所造业从一业报可以生百千万，百千万一一复能生百千万，如是辗转乃至无量。

如《中阿经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说；有生有死。

对于六回，苏九也是知一。

六是佛据果报所福报大小划分的。

人和天为善，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。

阿修罗享有天人福报，但其心受染污，造不善业。并因此福报衰减，堕人、畜生、饿鬼中；而造作地狱业因的则会堕地狱中。

畜生、饿鬼、地狱称作三恶，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。

六的真实情形甚不可言说，佛通过譬喻让大众对六的苦乐有一个直观受，让众生找到离苦得乐的正确方向。

而智者则由譬喻得佛甚真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。

去往何是由所造诸业决定的。

畜生的业因主要为痴、邪、毒。

饿鬼的业因主要为贪、偷盗、赌博。

地狱的业因主要为嗔、杀人、毁谤正法及佛。

不造严重的贪嗔痴以及其他三恶的业因就是人的业因。

天的业因主要为孝养父母、奉事师长、听闻正法、不妄语、不两、不恶、不绮语、不贪、不嗔、不痴、调服断除乃至越贪、离恶不善念而喜、一心觉观诸业苦乐不依喜、断喜念、离苦乐观唯留正念清净、不作诸想、不作诸识想、不作想想、非想想。

业报的生死不完全等同于的生死。

的死亡必然导致当前业报的结束，但不死业报也可回。

或是当下业报福报耗尽而灭；或是新的业力取而代之而灭。

这个过程或一念或一日、两日乃至七日、乃至七七四十九日。

上一个业报又称前，下一个业报又称后，中间称中。

佛之所以一开始不明这一，是随顺众生心念，令众生易于接受断恶修善得真实利益。

后来当众生烦恼逐步减轻，接受正知见的能力增了。

才说明真实法义。所以《金刚般若波罗经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”。

为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。当业力足够时，一念即生；若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中期间逐渐成就的过程。

业力的成就以七日为单位是一表法。

初造新业、遇缘再次造业导致新业业力增长、业力继续增长无外缘也造作新业、喜造作新业甚于旧业、无缘不复造作旧业、遇缘也不造作旧业但业力仍现前、旧业业力不复现前、新业力成就。

一业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九日”来加以表法。

这就是三界的六回。