这一项项展开之后，简直令人缭。不过徐元佐无论后面说得多么令人惊叹，众人却始终怀着一个大的疑惑：儒家归于哲学并没有问题，本来儒家经典就都是孔门十哲等先贤编撰、讲解、传承下来的。然而这分类，岂不是将儒家与释家、家、甚至法家并列了么！

他还要众人继续酝酿一下情绪。如果有人愿意站来说，孔应当回归诸，那他当然是十分乐意的。虽说王学也是儒学，但是泰州学派在提人人可为尧舜的时候，其实已经等于推翻了“孔圣”的圣人资格，将他回归于万世师表的伟大老师地位。其实只要细细思考一下“人人可为尧舜”这句话。就能看其中的“野心”——人们只需要一位引路的老师，而不需要主掌真理的圣人。只有人缺乏成为尧舜这等圣人的资质，才需要通过拜圣人来获得补全。

显然以徐元佐的神和质立场，让********诸，让儒学压倒儒教，乃是最理所当然的选择，所以才会有了今天的“瞒天过海”。结果却被政治度极的广粤儒生叫破了，说不定在江南就能混过去了。

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这其实也应该是真正儒生的认识，是哲学与宗教的分野。学识未的人，总是因为敬畏而神化偶像，生生创造了一个儒教。在漫长的历史长河中。儒学儒教就像是一纠缠在一起绳索，相互织、缠裹、支持、冲击，无法以片面的肯定和否定而下结论。

徐元佐微笑站在前面，并不急着说话。

徐元佐考虑到日后书籍数量越来越多，有些书名一样，但是内容却完全不一样，比如丘长真人的和吴老的。这韵字分类就会导致书籍存放混，不利于泛读海选的作者，也不利于学者写论文找资料——这并不是徐元佐的脑大开，他早就有了综合大学的规划，一旦有了大学，论文也就不远了。

徐元佐很快重掌节奏，继续往下介绍。到了自然科学，规模就远不能跟前面的人文社科相比了，不过数学和天文学还是很给面。能撑得起来，生学十分长脸——得益于发达的中医药典籍，至于理化学就全靠徐元佐了。

“该当有老师决断。”众人纷纷应。

徐元佐静静等他们说完，方才：“好在现在时间宽裕。诸位师兄可以细细讨论。我也会请教恩师，看恩师的意见。”

众人微微，私下纷纷议论。

众人一时释然：原来是自己着急了，徐敬琏还没说到圣门的经典安排呢。他们可没想到自己的小师弟。竟然还是个王学余孽，而且还是王学余孽之中的奇葩。

的时候，就面临一个检索问题。当时是“用韵以统字，用字以系事”，照时人修建藏的习惯，用的也是这。

徐元佐：“我想在书库之外。设以‘经’，专门存放名教元典。天地不变不易之真言方能谓之经，选其中怕是需要一些门槛。此地是为了读书所建，终不能陷官司之中。”

徐元佐等了一等，见所有人都站在对面。只好笑：“其实是小弟的一些小小疑惑。圣门以四书五经为提纲，这当然是没说的。那么圣人之下，韩柳欧范先贤，周程朱陆诸，乃至于本朝的硕儒宗师，他们的著述应该与经典同放，还是与诸并列呢？”

终于有人打断了徐元佐的讲解：“敬琏，恕罪则个：阁下将孔圣置于何地？”

“照内容分类。以诸百家分类，创立两个大类。人文，自然。”徐元佐简单分析了一下人文社科和自然科学的区别，又在人文之下细分了哲学、史学、文学、地理、法学等一级科目。哲学之下再一步细分儒、释、、法，史学下面有各朝官史、史学理论等等，文学分了时文和古文，古文之下又照断代、国别、裁细分，时文下面也有程墨、话本、传奇。