在后世儒教先是被批的一无是，后来有大肆提倡宣扬，因为政府发现，老百姓不能没有信仰，失去了信仰极其容易被别的思想侵蚀，后世大批学者整天论证中华文明的劣，论证中国人从族上到文化上都是世界的毒瘤，恨不能生长西方长一副白人，甚至现了没有被彻底民过而遗憾的声音。

杨一番论证，让这些读书人不但说不话来，而且颇为动，他们发现这个说法十分有理，似乎千年来的德沦丧还真是因为独尊而引起的。

顾炎武叹：“听闻大都督要开科举，也不考经典了？”

杨摆摆手：“治国这事还不到本督来。本督只是有一些浅见，和各位士分享一下而已。”

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杨将自己的思考对这些书生一说，他们立刻就沉默了下来，大量的论证观，大量打着儒士旗号的读书人卖主求荣，让他们说不话来。

耻之徒为了政治前途，混迹在dang组织之内吗，他们dang当真是信仰为人民服务的神？

“所以，本督尊儒，但不独尊！诸百家各有取舍之。儒乃修养之法，诸百家却有治国之实学。”

杨拿北京那批投降的汉官，李自成来了争着投降李自成，满清来了争着投降满清，哪一个不是举人士，魏德藻还是状元呢，最是寡廉鲜耻。

杨反对的是独尊儒术，本来是儒。只要是‘’那就是奉不奉王的，独尊之后，就变成了‘术’，变成了一用来谋求富贵的方式，必然会引那些投机分的加。于是就变质了。

任何组织，一旦得到垄断权力，势必极快速的腐化堕落，这是一自然定律。

就算是史可法那样的人，德品质奇无比，但是能力却很欠缺，反而是朱大典这样的贪官污吏颇为有，上次金声桓攻金华府的时候，金华府的文官武将都跑了。朱大典组织家人家丁，是抵挡住了金声桓等人的猛攻，持了两个多月，等到了杨救援。

“绝对的权力，造成绝对的**！”

顾炎武：“大都督似有偏颇。科举士，大多还是好的。”

其实以杨的理解，孔教有不好的东西，但是绝对不是后世人指责的那样，甚至孔教不是导致读书人厚颜无耻的原因。

什么良禽择木而栖，良臣择主而事，君不立危墙等等事原则，绝对不是孔教信条，相反孟告诉世人的是“贫贱不能移、富贵不能、威武不能屈”，告诉世人的是“虽千万人吾往矣”。

杨叹：“不尽然矣，似北京诸公，哪一个不是德文章字字珠玑，如同锦绣一般，但观其人，闯来降闯，清来降清，毫无礼义廉耻。”

顾炎武却：“大都督是不打算用儒治国了？”

顾炎武：“无德之人安敢用？”

杨：“科举乃是为国取材，招募治国之才。儒乃是修养之法，科举当取人才，而非德才。”

杨又抛这个后世的论调来。

政府发觉百姓大脑被西方文化思想侵略的实在没办法了，才想到孔教这在中国统治了几千年的思想来，提什么新儒教之类的东西。

杨的原则是量才而用，治国可不能靠个人的德品德。有德无才的家伙居位不是国家之福。

至于那些君不立危墙之下的信条，完全是跟儒教基本信条相违背的，这些文化从何而来？很显然这妥协投降的人原则充满了狡狯，这是一世俗文化，是读书人被世俗文化所浸染，而不是儒教本引了这些自相矛盾的信条，之所以现大批的知识分寡廉鲜耻的卖主求荣，正是因为他们没有照“一臣不事二主，一女不嫁二夫”的原则为人世。

只是后人不理解孔孟之，将其认为是寡廉鲜耻，认为是卖主求荣，是造成汉的元凶。如果真的是这样，历代皇帝也就不会提倡孔孟之了，毕竟谁也不想看到自己的官员一个个都是势利之徒。

杨叹：“本督也知才德兼备之人乃是上上之选，奈何考孔孟经典考不德尚之人来，考来的大多是投机取巧之辈，要之何用？”