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太宗即位，多次迁任后为华州刺史，封武连郡公，宿卫玄武门。当时，屡有太白星于昼间，太史占卜言：“女主昌”，期间，民间又传“唐三世后，女主武王代有天下。”

在临朝称制后，武后就把一切礼仪规则演绎成与天命相呼应并为己所用的成规。武后一向都是自信的，从来都未曾怀疑过自己的智慧和能力，知这些事情只能一步一步去，功到自然成。

早在服侍先帝太宗时期。当时被册封为媚娘的武后，就依稀听到过武媚娘的传说，其实，那只是一首传在坊间的与自己的赐号同名的小曲，纯属巧合。以后，就有错杀李君羡的真实故事。左武卫将军李君羡，军功极，受太宗重。

现在所要的，就是要找更多的证据证明自己就是那个受命于天的女皇帝。

一切都要在天命的演绎下使之顺理成章。使之名正言顺，一句话，就是要把自己天享明堂的戏足够，充分。也为日后巩固皇权打好基础，开辟前程。

她自己可以怀疑天命，但决不能让天下人怀疑自己女主天下的份。以至于在自己已经称帝之后，还要为前朝的李君羡平反。而其中所牵涉的事件，更是对她称帝前后产生过厚的影响。

太宗愕然，又因为李君羡封邑的属县中有“武”字，从而怀疑李君羡就是那个将要代唐的女主；李君羡后任华州刺史，有御史奏其与妖人通，谋不轨。

不过，武媚娘当时仅仅是一个微不足的女才人，何况还是一个与皇权毫无关系的女人！就此而言，不但太宗不会怀疑，就连自己也不会相信。

只是后来随着朝廷的一系列演变，武后地位在不断地发生变化，她或多或少开始相信天命，相信那个“女主昌”，那个“唐三世后，女主武王代有天下

太宗借机坐诛李君羡，籍没其家。就当时或以后相当一个时期而言，无论是武媚娘还是后来的武皇后，都未曾相信这样一些故事，更未曾将这些故事往自己上靠，皇帝杀不信任的大臣乃司空见惯，何愁没有借！太宗即使怀疑，也应该怀疑她这个武媚娘，而不应该是李君羡。

为皇后且主政多年，武后熟悉皇家诸多礼仪，也自然懂得君权神授之要害，曾参与宗各项皇室祭祀活动，麟德三年正月，宗升泰山行封禅之礼，武后即为亚献；她还以皇后名义多次祀先蚕于北郊。

工程落成后，武后着天衮冕礼服，率文武百官祭祀李氏皇室暨武氏之先祖；之后，又驾临万象神内接受群臣朝贺，并于明堂设宴，大飨群臣。

与早期先帝太宗崇尚佛学不同的是，武后在推崇佛学的同时。又别心裁苦心积虑地将儒释加以组合，经纬错，抑扬有度，把其演绎成有利于她称帝的重。武后不想把任何一教义绝对化，

太宗创业之初，他曾跟随太宗征讨刘武周和王世充等，每次作战一定单枪匹冲锋陷阵，前后赐给女黄金杂綵等不可胜数。

为打造声势，武后在东都洛建造气势恢宏的明堂，其前后还有独一格的应天门和天堂。

令太宗李世民甚为不安。一次，太宗召集武官在内廷饮酒，行酒令时让众人各报自己的小名。李君羡自报小名为“五娘”。

白寺主薛怀义与法明等造《大云经》，陈述符命。言则天是弥勒下生，来阎浮提主，唐氏应当衰微。武后下制将《大云经》颁布天下，

这是皇室的荣耀，象征着皇室牧民天下的至权威和尊严。正是这皇家礼仪启迪了武后，使她懂得如何宣扬天命，如何利用天命。

每个佛寺收藏一本，令僧人于讲说。凡此，武后就是要在称帝前夕，需要对自己的所作所为合理而有信服力的诠释，包括过去的现在的还有将来的，

就是不想被某一教义捆住自己的手脚；她可以偏某教义，但现实之中又容不得她迷恋某教义，在很大程度上，她只能把这些教义变为为己所用的工。

还置铜匦于午门外，设延恩招谏伸冤通玄四箱，借以广开言路，招贤纳谏。探测天象民意，受理冤案申诉。武后崇尚佛学。尤其是对华严宗北宗禅情有独钟。