不世英才，尚且不能在机会没有来的时候从普通人中脱颖而，何况不如他们的人。但是，如果一定要等待太公现了再去用，必然现千年过去了还看不到太公的影。一定等待夷吾现才任用。必然现百世过去也等不到夷吾了。

之所以这样，是因为士必从卑微到显著，功必积小以成多，哪里有还没有事就有了成就，不经过历练就发达的。如果能够明白这个理，那么贤人可求，士人可选。得到贤人而用，得到士人而使用，则天下大治。有什么不能成功的。总之，给官员设定一个试用期，让实践去检验人才的真伪，这是一个创举。直到今天。设置试用期依然是考察人才的重要方法。另外，对于治理地方，苏绰也有自己的想法。

他说。善于官的人一定会先简官位，官位少了。有德行的人容易当官，则事情没有办不好的。官位多了，其中一定会混坏人，则一定会现问题。所以说：当官的少了事情少，事情少百姓们落得清静；官位多了事情多，事情多百姓们就会不胜其烦。是让百姓清静还是混，在于官员的简繁。

现在的的胥吏的数量不少，从前人多事多，还看不人多，现在减少，还照原来的编制备，还觉得人手不够。

例如听说州郡里还有兼职的代理的，他们侵扰百姓，甚为无礼，这样的人，都应该裁掉，不能习以为常。不仅仅州郡的官员应该选择有德之人，至于党族闾里正长这些官员，也应当审慎选择，选上一方之贤才，理好一方。里正三长是治理民众的基础，基础牢固，上面才会安定。

求贤之路，不是只有一途径，然而为了审慎，一定要试用，好试用期的考察。访问其居家所为，打听其同乡之人，考察他的过去，用人之很清楚了，是贤人还是不肖就区别开了。以这方法求贤，一定不会后悔。

简评：苏绰的用人之带着理想主义，事实上，即使采用九品中正制也是打着任人唯贤的旗号的，苏绰的贡献在于他明确反对把门第文笔看人才的唯一标准，而把德放在第一位,从有德的人中挑选能事的官，为此他提了选人才的新方法，即观察他过去的所为，给他一个实践的机会，最终把德才兼备的人充实到各级政府中。

苏绰作为世家弟，能有这番见识的确不简单，当然，有想法不一定能行得通，他也只是提了州吏以下小官们的选，还未及世家大族的切利益，当然，后知后觉的我们知，真正不分贵贱地选人一直到隋唐科举制度的实施才固化下来。六条诏书第五条，恤狱讼。(慎用刑罚)审案用刑是官员政治生活中的一项重要业务，也是现社会公正与否的标志

刑律运用得当，能够起到打击犯罪，褒扬正气的作用。反之，刑律运用失当，甚至人为制造冤狱，百姓怨声载，造成社会的不稳定。为此，苏绰从刑罚的目的审案的方法判决的结果等方面加以论述，批判了崇尚严刑峻法的酷吏作风，提了宁肯放过坏人也不冤枉好人的狱讼新观。苏绰认为，各级官员在审案断案的时候一定要慎用刑罚，只有公正判决，赏罚得当，才能起到止恶扬善的作用。

他在六条诏书中写，人受之气而生，有本有情绪，本虽然善良，情却可使人为恶，善恶既然分明，赏罚就得跟上。如果赏罚合理，就能起到扬善止恶，反之，民众就会陷无所适从的境地，随之产生怨恨叛之心。正因为这样，先世的贤王们重视赏罚之事，特别提要戒慎。

何谓戒慎？即负责断案的官员要全心全力地清楚案情，找到问题背后的问题，还原案件的真相。对此，苏绰提审案判决要分三步走：首先，要运用五听之法审讯犯罪嫌疑人，获取犯罪分的供，得基本结论。

笔者：五听是《周官》中提的古代断案方法之一，这系包括了“五听”“八议”“三刺”“三宥”“三赦”，所谓“五听”，一曰辞听，二曰听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。