“彷佛像一只蜈蚣，要是它突然想清楚自己的脚走路的顺序，你想最终会是如何？”，政良问。

“那必然是无法移动分寸了”，吉田重政想了想后回答。

之后，吉田重政又照政良说的办法偿试了数次，但是仍然不满意。

“你握住拉开的弓弦，必须像一个婴儿握住伸到面前的手指。他那小拳的力量让人惊讶，而当他放开手指时又没有丝毫的震动。你知为什么吗？因为婴儿不会想：我现在要放开手指来抓其它东西。他从一件东西转到另一件东西，完全不自觉，没有目的。我们说婴儿在玩东西，而我们也可以说，是东西在跟婴儿玩。”看到吉田重政满疑云，一旁的政良说，“你知你为何无法等待下去？为何在放箭之前会气？正确的放箭始终未生，因为你不肯放开你自己。你没有等待完成，却准备迎接失败。只要这情况继续下去，你就别无选择，只能靠自己来召唤一些应该自然生的事，而只要你继续这样召唤下去，你的手就无法像婴儿的手一样正确地放开，就无法像一颗熟透的果般自然绽开果。”

“这…实在是无法明悟之事啊”，吉田重政低说。

“当你箭时无所求的，没有箭靶！你越是顽固地要学会箭击中目标，你就越无法成功，目标也离你越来越远。阻碍了你的，是你用心太切。你认为如果你不自己去，事情就不会

生”，政良继续说，“手以弓的上端贯穿天际，弓的下端以弦悬吊大地。放箭时如果有一丝震动，便会有弓弦断裂的危险。对于有心机与暴躁的人而言，这断裂便是永久的，他们便陷上不及天，下不着地的可怕境地。”

“这就是不箭的箭？”吉田重政抬问。

“嗯。放开你自己，把你自己和你的一切都断然地抛弃，直到一无所有，只剩下一不刻意的张力。这就是箭术的第二境界，不箭的箭”，政良回应。

“这似乎就是禅家所说的，到「空无」与「然」途中的一个阶段吗？”吉田重政问。

“是的，这就是通往箭术的大的途径。”

“那么，殿下，箭术的第三境界，以心传心，又为何意呢？”，虽然暂时无法悟前两箭术境界，但是吉田重政还是决定了解一下最后的一境界。

“这境界，必须从放弃一切执着开始，成为完全的无我；于是灵魂会回返内在，那无名无状，无穷无尽的原本之中”，政良沉思了一会，最后说，“可惜的是，在下也无法达到这一境界。”

得到政良的指后，吉田重政似乎悟良多。此后的数日，他一边继续陪同政良到巡视，一边练习箭术，企图悟政良所说的箭术境界。政良见状，心中暗暗偷笑。实际上，论箭术而言，政良的平实际上只比吉田重政一。但是政良现在搬来的，是来自后世经过实践证明的箭术理论，当然是平很多了。政良就是打算通过这些的箭术理论引住对方，从而再次招揽对方。