人类从矿石中提取铁，拿去用，这是‘得’，那么同时也是石的‘舍’。这舍得之间，便是石的德行！

等于什么呢，等于他写了篇论文，开就告诉大家：你们看归看，我说的不用太当真。

……

石没有自主思想，所以它‘心安理得’，它自然而然地待着，为外力所运动，无外力，就不运动。有什么因，它就有什么果，不多余的事，它太有德了！

儒家叫它中庸，家称其为‘易’，上古以‘龙’象征之！

什么是德，说文解字说：是‘悳’，‘直心’、‘真心’。是人心最朴素、最直接的理。

有人可能觉得，猎者怎么会有德？当然有，万皆有！至德莫过于土德，连石都有德，动凭啥没有？

石有石的德，动有动的德，草草都有各自的德，常规所理解的德理，只是人类的德。

这太了……让人无法曲解他的意思。

最表面德，就是职业德、理德之类的，一层次的德叫正法！更本质一叫心安理得！最后剥开到最最本质的地方，还是自然！

这就叫万法归宗，万归一。甭什么，最后的终极概念一定是自然的太一。

德的本质就是因果律，此时此刻，请你们放弃掉心中对于德关于理德的刻板印象，那只是最表面的一层浅显的表象。

愿意相信老的，奉为圭臬，不愿相信老的，看个乐。

我甚至都怀疑老在这里玩了个活，当真微言大义，这句话怎么断句，意思都差不多……本质是一样的，着实厉害！

当为之事，一定要！虽千万人吾往矣！

一味的无为，本就违背了德经所传递的概念，本就违背了，违背了易理。

动也有德，老虎吃，就是德！

最初的德字，其实就是‘得’的概念升华后的延伸字。

德的叫自然，德的理叫得，德的法叫正，德的术叫直。

人类为何有德，因为没有德的，已经灭亡了……

哪怕可，非常。名可，名非常名。这么断句也可以！（定义的概念，一定不是长久的概念，定义的名字，一定不是长久的名字）。

那么它是什么，老祖宗用了个特殊的概念来名状它，就是‘德’。

我们的祖先圣贤告诉我们，这就是老虎的失德！

注意到没有，什么东西的的层面，都是自然。

如果动不吃，改吃素！会造成什么？生态紊，最后将一片地区成了兔、羊群泛滥的地方，然后把草啃光，变成沙漠，最后动也饿死了。

即便如此，老也在开篇就告诉大家：我说的其实也不是。

搞得好像老他老人家，故意往晦涩的方向说似的，其实老一直都是尽量往简单的方向说的。

也说过：德者之舍，得以生。

左右摇摆，上下求索，但不是墙草，而是个波浪线，是【~】的。倒了的s，这是什么，这就是太极中的那条分界线！

它不是常人所理解的那些个简单的各条条框框，德最本质的、最朴素的样貌，就是这么简单，是大自然的法则！

确实，德的异字，就是悳。

可以理解为，老爷天的理学……老天爷定了个名叫‘德’的无形制度，牧养万！

一饮一啄，自有报应。这便是德，它是因果律！

这是什么，这就是自然选择！名为德的因果律！

这才是正统的之思想。它在与不之间，是为与不为的合，是太极。

那什么叫应该的，什么是不应该的，这个就要把‘德’讲清楚了。

这里老把德，视作牧养万的东西，或者说方法。

的又是动词了。觉和后文不匹。毕竟德经通篇，这个字，只用来指代过那自然之母。

所以我们的祖先说，至德莫过于坤！厚德载，养生万灵。

仔细推敲，每一条人们发自内心认为的德行，其实都是有助于

有舍才有得，这是‘德’的本质。

《老》：“生之，德畜之，形之，势成之。是以万莫不尊而贵德。”

注意，不是永远不争，不是永远无为。只知一味的无为，那不是无为，那是死人。

它默默待着，养育上面无数生灵，我们从它上得到了东西，这就是它的德！

我还是用‘四分法’，将其层层剖析。

这是一非常奥妙的境界，时而，时而，该就，该就，其实既不是，也不是。一一之谓。

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要变化，要灵活，要因势利导。就是最懂得因势利导的东西，所以老才说上善若。他没有说上善若不动！

不可为的事，绝不。

失德的人害人害己，失德的长期下去就会灭绝！

德的本质，不是只有人类才有的，万都有！

衍生了万，从里面，舍来了一个东西，而万得到了它，并依靠它生存延续下去。

这就是家圣贤的境界。

当然，这和我断句的意思是一样的，内基本没变，所以也就无所谓了，你们信哪都行，这就是大无形，天无常势。

你失德，你就被自然淘汰。

原话是‘无为而无所不为’，什么都可以不，什么都能。想就，不想就不。该就，不该的不。

但这只是表面的德，其异字是在汉朝才现的。

有区别的，只是理、法、术这三个层次。

回归正题，就是，自古有之，一切之，万之源。老只是给他取了个名字，尝试描述一下。

龙能升能隐，能大能小，见首不见尾。亢龙一定要有悔！孤不生，孤不长！

其实这思想，早已到了我们的骨里：不争、无为。

什么叫舍之，得以生？

不多余的事，为所当为。