不承认这句话千真万确，科普尔斯顿博士的观认为，上帝如何置我们，我们就是什么样。通过观察上帝的特就能得凡人的品和情况，清上帝是何许人也，就能确定他为我们安排的困境到底有多难，没有什么比这更荒谬、更异想天开的了。

科普尔斯顿主教说：“人类的能力仅仅能在很小的范围内和很短的时间内了解上帝作品的一小分。我们和上帝的作品有着亲密的、千丝万缕的联系，各各样的联系是普遍存在的。就拿我们的上述观来说吧，也认为事的各组成分不论多么遥远彼此之间都有着千丝万缕的联系。有看见的就有看不见的，谈到甲，却不及乙，就像想画个圆却画成半圆一样。在探究自然界的同时，我们的思维总是由此及彼，永不停歇。德世界也是如此。人类历史事件无论多么微不足，都与其他重大历史事件有着千丝万缕的亲密联系。这联系凑在一起构成更大事件，不断累加直到无穷大。考虑到联系的问题，就想到作家也许并不十分熟悉他思考的问题，他的困惑可能源于鲁莽、空的推理，只不过他自己不承认罢了。事实扰了他的推理，而他却凭空想象了不可能的情况，这无疑破坏了思考是为了求真的目的。

“那好，我们就此可以总结一切问题了，上帝是万能的和人的自由行动权并不矛盾，除非你能提一个指证二者矛盾的观。很多很难解释的事情实际上是其他事情存在的必要条件，而完全相反的二者共同存在就要有矛盾。所以‘不可能’并不是绝对的，‘不可能’意思是‘有困难’。我们理解上帝时‘有困难’，但想要排除困难，是绝对不可能的。”

那位可敬的形而上学学者亚伯拉罕·塔克也说过同样的话：“上帝无不在，他理一切事，没有给我们留下自由空间；有上帝就没有自由。换一说法，没有自由，也就没有上帝。双方都放弃了大方面，毫不犹豫地承认对方的小方面。自由和上帝二者都有证据证明其存在，迷惑了冷静而细心的人们，但他们也没宣称二者是矛盾的，这观也使他们不能二选一。不过我们无法解释，但又必须承认二者的神秘和谐。”

总结问题，不难看，“对于科普尔斯顿博士（也就是《类比》作者）提的上帝主宰世界的观，我们不得不抱观望态度。我们一旦认为的判断是正确的就意味着可能是错的。我们拥有选择的力量，在对与错之间找平衡，希望选择的结果是正确的。上帝和我们订立了有条件契约，在短暂的人生旅途上让我们先验成功，再忍受痛苦，先暂时忍耐，再受快乐。考验我们的生存能力就是考验我们的宗教信仰是否贞，生存能力有多，宗教信仰就有多。如果我们今生的乐趣能延续到来世，在来世的考验中能更多地表现德而不是审慎该有多好！我们在生存能力和宗教信仰两方面都面临很多困难和危险的考验，二者相似彼此和谐。哪怕我们陷困境、迷惘痛苦，万能的上帝也能看到一切终会过去。我们为什么要经历危险和困境？为什么邪恶会控制世界？难这一切与上帝的仁慈和谐吗？科普尔斯顿博士并没有告诉我们答案，而把这作为难题让我们思考。只有变得更加智慧才能理解这些难题，才能把它们作为生活的一分，享受它们。我们不能思考，因为有时思考也无用。科普尔斯顿博士特别指，我们唯一明白的就是上帝和人的关系，上帝是我们仁慈的天父，关我们，指引我们。聪明的人能会到答案，愚钝者只能失望和困惑。

关于这个问题，让我们再次引用谢普校长的话吧。

“我知，很难到心无杂念、公正无私。坦率正直不是人的第一品格，而是完的最品格。要想行善事，必先修心智，培养坦率正直的品格是第一步。没有坦率正直的品格，人不会一丁儿的善事。我们对自己一定要诚实，了解自己，希望自己向善、向好。如果心怀这愿望，一切德就会在我们上开结果。诚实就是要有良知，在上帝的光芒指引下漫步人生，行善莫迟延，上帝就会用更多的光芒照耀到我们上。