在本章我要表达我对谢普校长那本令人羡慕的小册《文化与宗教》的激之情，我在这里要向读者们力推荐。

歌德是文化定义的魁首，他将文化完全限定在人类发展的层面上。在《浮士德》第二中他也没有违背这个定义，虽然人们像为莎士比亚那样为歌德注了很多个人理解，而且还是在二者都不知情的情况下。歌德是个多侧面的立人，一想到他在个发展中经历的各各样的事件，不能不令人惊叹。他的一生似乎并不令人满意，结局也有些灰暗。他完全自私的人生哲学没有超越官的界限。如果说莎士比亚的作品蕴人生哲学，那么他的人生哲学则像康德的、像歌德的、像培（注：1561—1626，英国哲学家、随笔作家、朝臣、法理学家和政治家）的，仅限于今生今世的事

人总会自觉不自觉地从哲学角度讨论人生。当人最终下定决心采取某人生哲理，并定地执行，没有什么比这更伟大的时刻了。赫胥黎教授阐述了他的著名观：“我想，那个受过自由教育、在青年时期接受过良好训练的人很乐意成为个人意志的仆人，很轻松乐意地一切工作，像台机一样。他的知识像一清楚、冷峻、有理的机一样，每个件都力量相当，工作效能良好，就像一蒸汽机随时可以任何工作一样，小到可以织网，大到能锻造思想的船锚。他的思想蕴着大自然伟大的基础真理和个人的实践法则。只要不是矮小的禁主义者，每个人都充满了生命力和火一样的情。昂扬的意志能够驾驭火一样的情，温柔的良知能驾驭昂扬的意志。他能欣赏一切好的事，无论是大自然的还是艺术上的。他憎恶一切邪恶，像尊重自己一样尊重被人。”这段文字优雅、畅地表达了文化科学理论。但它只谈了生活现象，我们还得考虑一切生活事实。正如赫胥黎教授接着说的那样，要将生活看成一场游戏，拼才会赢。人是“温柔良知的仆从”。不过以这人生哲理为指导，我们无从知晓温柔的良知是怎样形成的。上帝也不过是一抑制人们思想的机，是死亡规律的人象征。这人生哲学要想和自的自私利益相和谐，就必须抛弃德意识。但是还必须用一些调的德语句，看看它是怎样和自的自私利益相和谐的。人生的全意义在于如何赢得人生游戏。假如人类的知识能不断更新，假如社会能得到净化，假如基督的影响能够扩大，没有人生长期目标的人们是否能了解人生的意义呢？满足于抛弃人生普通目标的人们是否能了解人生的意义呢？满足于辛勤劳作、遭受痛苦和死亡的人们是否能了解人生的意义呢？文化这个词既新颖又作，哲学家们赋予了它太多的内涵，一些人也认为人的建设取决于文化的建设。自歌德（1749—1832，德国作者和科学家。通诗歌、歌剧和小说。他了五十年时间写了两戏剧长诗《浮士德》）之后，也许是修·阿诺德最好地阐述了这个问题。我们首先要清楚文化的确切义。“文化，”谢普校长说，“并不只是学习的产。它是步的过程，要求学生随时合上书本，走书房，和同学们一起往。他既要和活生生的人也要和死呆呆的书。尤其要和同龄人往，他们的思想和品格能够教导、提和化他的思想和品格。每个人还需要不断约束自我，学会控制自我，养成习惯，努力战胜邪恶，使天中真善的东西更真、更善、更。文化涵盖各个方面，像世界一样广阔，我们没有必要一一列举。文化培养的过程从摇篮开始，到走坟墓也不会结束。”能言善辩的谢普校长接着说：“从普通人的标杆开始走，诚实彻底地走过人生路，最终会到达神圣的地方。从神圣的标杆开始走，一切神指示我们的事，就能回到普通人的标杆，成为完的人。从完的角度思考，文化的是宗教，宗教的则是文化。”但是很多人觉得难以将二者协调起来，将文化和宗教的要求协调起来。我们不愿意用任何狭隘的定义将文化限定起来，拒绝将文化限制在实证论的小圈里，让它充分地拥抱人，文化使超脱文化的理论定义达到一个新的度。

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理解有序的质世界，人们觉得有必要只是因为人为地、武断地自我约束，并且对自我约束的自然反抗罢了。任何灵活的脑都会依从某学习系，审视质世界的有序排列，并以理解有序排列为乐。但人们往往不能一步探究它何时而来、何时稳定。思想永不停止地前，当它看见质排列，就会探究是什么使它排列成这样；当它看见质存在，就会探究它是如何形成的。尽一切现象理论持完全相反的观，不过只要理思考的人们不断追问，就要一直研究这个问题。