但却不知习惯是怎么养成的。习惯越是固，越是不知不觉地照习惯去，也越容易看清为何事情的本质是这样的。如果每一件事都慢条斯理地考虑，就本没时间完既定工作。是习惯使我们动作捷、行为迅速的。我们无法分析每个行为的理，探究每个行为的原因。但是，习惯一旦固，我们还是能分析行为产生的原因的。行为是习惯的结果，而习惯是规律的结果。正如豪森主任说的那样：“那些总是不自觉地习惯于快乐服从的人是受到上帝保佑的。他们全心全意、心甘情愿地为上帝效劳。日而作，日落而息，每天着该的活，安逸地生活。”

如果我们遵从打破砂锅问到底的信条，事事都探究一下本源，就会明白习惯的养成并非一朝一夕。几乎所有的哲学家都讨论过何谓“习惯”。他们将习惯定义为熟练地某事，或者倾向于某事。习惯不单是反复某些事的结果，也是本不某些事的结果。懒惰的习惯是由于不去该的事情养成的。自觉的行为变成了不自觉的行为，有意识的行为变成了无意识的行为。亚里士多德指，想改掉既成习惯是很痛苦的。德学家客观地评价习惯，认为习惯既有普遍也有特殊。读者刚开始有儿糊涂，很快就能明白其中的义。当读者们抵制了习惯的诱惑，没有实际去什么坏事的时候，他们就错误地认为恶习的影响力减弱了。实际上，他们得当心这满足心理，决地改掉恶习。持养成习惯，持也可以改掉习惯。也许有时日久生厌，没有持改掉坏习惯；有时没有条件满足习惯要求；有时改掉了一个坏习惯，又养成了另外一个坏习惯。哲学家们还讨论过是不是只有动才有习惯。植的环境适应是不是也是一习惯呢？据现代科学研究，动和人没有非常大的区别，人类驯服动是不是也是一习惯呢？习惯和本能的关系、习惯和群的关系都是很有趣、很重要的课题。另一个重要问题就是，祖先的习惯到底对我们产生了多大影响，我们又能对后代产生多大影响。要好好想一想，我们的习惯对别人的德和生活到底能产生多大影响。这个课题就是返祖现象。例如，百分之五十的疾病有遗传特征。也许你要问，什么是返祖现象？返祖现象就是后代有远祖特征的倾向。这个课题属于遗传学大课题中的一个小课题。达尔文先生多次著书阐述，达尔文的追随者们也反复就此课题著书立说。达尔文的《论动植的驯化》举了很多返祖的例。他以三紫罗兰、玫瑰、桑蚕、杂动、猪、鸽、人和狗为例行了说明。他还讲到奥地利皇帝们的相似，并引用了尼布尔对古罗皇室的评论。这两个皇族都有很奇怪的病，估计是遗传病，就是孩都会得父亲像他们那么大时得的病。佩吉特先生说，年龄刚好一样时得病的比例大概是十分之九，十分之一得得要早一些。这是很让人疼的返祖现象。如果人只继承祖先的优就好了。沙夫茨伯里勋爵一站在祖先的肖像画下，你会一看二者的惊人相似之。他就好像他的祖先从画里走来的一样。敦以前有个人，据说是詹姆士二世的直系孙。他看起来本不像现代人，而像十七世纪的骑士。尔顿先生在他那名作中也证明聪明是可以遗传的，这也是为什么天才会反复现的原因。这样的返祖现象还比较招人喜。有预见的医学理论提，父母在某一特定年纪突发遗传病，医生就要特别关注到了这个年纪的孩，因为他们也很有可能在此时得上遗传病。尽现代医学已经能够治愈神经痛，但仍无法解释为什么父母和孩都会得上这病。双目失明也是可怕的遗传病，在一个病例中一个家族中有三十七人都是盲人。还有个家族有很厉害的痛病，不过一到一定年龄就会不治而愈。

返祖现象还有很多重大的实际问题。一个重要的实际问题就是，表兄弟妹、堂兄弟妹是否可以结婚，他们当然想要得到肯定的回答。还有一个重要问题就是肺结病患者可不可以结婚，很多例证明他们可以。查尔斯·威廉姆斯大夫很诚恳地说：“他咨询过很多肺结病患者，他们过得都很幸福。”大夫和朋友们是反对肺结病患者们结婚的，认为将来孩也会遗传肺结病，但肺结病患者们可不那一，他们只在乎他们的情。这也正印证了那句老话“是自私的”。至于说到遗传病，我们也很奇怪地发现，遗传病家族中有的成员能终生健康、颐养天年，而有的成员却得了结病等遗

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