实际行动告诉孩们“如何看待获奖，如何看待名利”，也让他们知了“一个人好事不值得嘘”。家训中所提及的以国家大义为己任、淡泊名利的理念，钱学森到了，他的孩们也从他上学到了，没有一板一地讲授，不用专门腾时间来研读家训，家训已灵魂里、淌在血脉中，转化为真实可行的行动，让孩们可以从长辈的一举一动中观学习，然后依次传承下去。

对于孩们来说，这样的心领神会让他们受益终，正如钱学森的长钱永刚先生所说：“好家风就像风雨，我们不会觉得在一件事情上会对自己造成多大影响，但是随着时光逝，这影响、积累就会慢慢显现，甚至影响一生。我有幸经历了这样的家教、家风，所以我能够对社会一事，并且得到社会的认可和肯定，我觉得家风的影响起到了不可忽视的作用。”

还有一次，家里的炊事员很郑重地告诉钱永刚，说他的父亲是个有文化的人，对他们这些普通的公职人员十分尊重，因为他从未见过钱学森在某一餐随意地穿着背心、拖鞋，或是举止随便，每一次吃饭，钱学森都穿得整整齐齐的，即使是再平常不过的吃饭也是秩序井然。炊事员的这番描述让钱永刚慨万千，父亲是这样一个讲求秩序的人，即使是一些并不起的细节，他都严格要求自己，到一丝不苟。这样的神不仅仅是治学严谨的现，也是个人尊重秩序的现，就像《家训》中所提到的“造优之家，须立良好之规矩”。父亲尚且如此严谨，孩们自然不敢放浪形骸，到现在都保持着吃饭要穿整齐的习惯，可见，“秩序”一词便是在这样的日常滴中传授给了孩们。

除了谈及个人修养，《钱氏家训》对家建设的劝导也细致微。钱氏家族的成员家观念都很烈，不仅是普通家的夫妻注重营造和谐温馨的家环境，钱氏家族中的名人们也十分注重家氛围的营造。有人说“夫妻本是同林鸟，大难临各自飞”，这样的现象在钱氏家族中几乎是不会现的。钱伟长的夫人孔祥瑛当初是清华大学中文系的才女，追求者众多，但是，她不慕他人财大气，不慕他人面容俊俏，只被钱伟长的国情和双方共同的求学向往所引。抗战期间，由于资条件匮乏，他们的婚礼简单得很，但是，这并不影响他们的情。在他们朝夕相六十一年的风风雨雨里，始终相敬如宾、相濡以沫，不是民不聊生的旧中国，还是万象更新的新中国；无论是面临“文革”带来的苦痛，还是后来科学技术的天……他们始终手牵着手，不曾也从来没有想过放弃对方。这便是情的最境界，也是对彼此最牢固、最不可摧的承诺。

很多时候，父母对于孩除了教育他们如何为人世之外，更多的是要以作则，将一神传递给他们。显然，钱伟长夫妇用自己的方式将携手向前的神展现在孩们的面前。

现代社会，有些生活上走向富裕的人家，在婚礼的形式上过分地调华贵、丰盈，从嫁妆彩礼到婚宴庆典，都费尽心思，极尽奢华之能事。更有讽刺意味的是，有些新人在经历这些繁复的形式之后，婚姻非但没有和睦，反而终日吵吵闹闹，最后落得个劳燕分飞的结局。所以，婚姻的满、生活的和并不在于形式，而在于内心的相互尊重和护，只有这样才能让情开的永远丽动人。

除了钱伟长伉俪，钱锺书与杨绛这一对文坛上的“双星”之间的故事同样被传为佳话。钱锺书在“文化大革命”的动中同样受到许多不公正的待遇，满腹经纶的他被认定为无用武之地，因此被下放到地方去劳改。尽知此去前路艰辛，但是，杨绛却依然同行，并且始终陪伴左右。当第一批所谓的“老弱病残”被“赦免”回京时，钱锺书和杨绛并未如愿地位列其中，面对未来的茫然，夫妻二人并没有抱痛哭或是怨天尤人，而是十分平静地走回劳改棚里。杨绛问钱锺书：“给咱们这样一个棚，咱们就住下，行吗？”这样的询问虽然平淡，虽然有些苦楚和无奈，但如果换成其他人也许无法到如此淡然，可见杨先生的内心之大。

钱学森的夫人蒋瑛同样选择与他同退、共患难。那时，钱学森满怀憧憬地希望回到祖国贡献，但国却借他“知得太多”将其监视起来不让他回国。原本计划在孩满月时带着女儿回国的钱学森夫妇被迫滞留国。

此时钱学森对蒋瑛说先带着女儿回国，但蒋瑛拒绝了他的建议，面对此时犹如遭遇晴天霹雳的钱学森，蒋瑛知他内心的痛苦，在这个极需亲人支持的时刻，蒋瑛自己肩上的重任，因此她定地告诉钱学森，她不会离开。

随后那段很苦的日里，蒋瑛给了钱学森极大的安，她用心营造来的温馨和安宁，让心受重创的钱学森能够暂时得到安和缓解。多少年来，蒋瑛对丈夫的理解和支持始终记在钱学森的心里。1991年，钱学森获得国家杰贡献科学家的荣誉称号，这是一个大的荣誉，这一天，钱学森在盛大的颁奖会上表达了藏在内心的对蒋瑛的情和谢意。