乐，恻隐心使他不忍伤害这些不会说话的动；但是，他却打赢了米安尼会战。因此说勇敢在某意义上并不是残忍的代名词。他无法忍受那些从无辜动的呜咽和垂死尖叫中得到的享受和娱乐。奥特莱姆将军——印度勇敢无畏的骑士——携妻在埃及寻求健康时，他的一个朋友了解到他们无下饭，就打下一只鸟送给他们。奥特莱姆尽好运动，但却难过地说：“我已发誓永不杀鸟儿。”鸟烹饪后，奥特莱姆拒绝用，朋友只好把给了一位年老的农妇，“我们尽了我们的所能宴请了将军，但在某些方面，我们知已犯下错误。”

在古代小画像中，锡耶纳的阿尔伯图斯被打扮成怀抱一只野兔的形象，因为他常在野兔被猎人追捕时保护它们。他成为超越这一景象之上的德典范，如同悲伤的雅克为呜咽的驯鹿叹息和发表评论一样。圣克里索斯托（注：希腊教父（34？—407）：君士坦丁堡牧首说过：“一个人在养狗捕捉野兽时，实际上，他自己已堕野蛮；另一个人在养和驴驮运货时，却不顾被饥饿折磨的人；他们挥金如土，制造大量用大理石雕刻的人，却从不顾活生生的生命，在这样邪恶的国度里，铁石心成为通行原则。”

法国某地一位小说家这样评价英国人：“让我们去杀掉些什么吧！”这是他对英国绅士所作所为的看法。但他却忘了自己的同胞。我们还养着我们的鸟儿，尽它们在多年的严冬中因饥寒而死，并且还有更多是因杀和大规模赶杀而亡。但鸟儿依然是这片土地的荣耀——荣耀归于主！在法国，沉默的田野没有来自天空的音乐，云雀被网捕吃掉，有着艳丽羽的鸟儿已被杀，它们的羽翼在女士华丽的无檐帽上。在全国各地，麻雀、雀科鸣鸟、知更鸟和夜莺都已消声匿迹，全被杀光吃掉。（就鸟儿而言，法国是片黑暗寂静的土地。睛徒劳地四搜寻，耳朵徒劳地谛听，自然母亲就坐在那儿哀悼她那逝去的儿女。所能指责的就是共和制度和农民所有权。它们断然宣称与自然决裂，这么一来，自然只能与她的老友，即封建主义和贵族政治密团结了。如果有报说法国某地有数量可观的鸟儿，漂亮的羽和令人心动的歌声从大都市几英里之外都能看到和听到，那人们就会穿着奇装异服，带着猎枪和大袋，牵着难以名状的凶狗倾巢动，准备整天整天地窥探，以图在程内轻松地找到一个杀受害者的机会。——《泰晤士报》）

但现在，惩罚降临了。树木被啃光了，树被木虱毁坏了，木的叶被虫吞殆尽，悬挂在木枝上的虫到可见，蛴螬和木虱的天敌——鸟儿已被杀光，因此虫害灾祸已蔓延到全法国。庄稼被连吃光，一些地区的树彻底不结果。就这样，人类的丧尽天良犹如诅咒一样，回报给作恶者自。华特顿曾算过，一对麻雀一天所消灭的蛴螬能在一个星期吃掉半英亩幼玉米。

我们兴地看到，在公共教育长的鼓励和帮助下，法国在保护鸟类和动方面已采取了一些措施。少年们——因为通常是年幼的孩们模仿残暴行为——被教导对不会说话的动以及所有依靠人类照顾的生要仁慈、人。这是法国骑士神赋予的新规则，无疑，它将被证实是有大效果的，目前已有多个照料和保护动的青少年社团。在国也有类似的运动，2000名男孩已加费城动保护协会的青少年，善待不能说话的动正被谆谆教导，尊敬和同情的双层义务已被烈地要求履行。

在给孩们填无用的知识上，我们浪费了多少时间啊！在教导孩们有益的人思想上，我们费的时间却又是何其之少！他们的学识来自课本，但这一并不能保证他们拥有仁心和善良。亲切、仁慈和文雅的举止难于输他们的大脑，即使受到了教育，但心灵仍一片荒芜。确实，要寻找到那些能够激发内心天情的教师恐怕很难。罚随可见、经常使用，它直接、可知、摸得到。因此，人们通常所受的是它带来的明显的直接效果，而那些隐藏在内心的、微妙的最终效果或者天，却因为难解和遥不可及，而通常被人们忽视或低估。

科隆的尤弗迪乌斯在经过一间教室时，听到里面传喧闹的哭声，他推门去，举起拐杖，像狮一样向老师和他的助手冲去，把孩从他们的手中救了来，“你们在于什么，暴君？”他喊，“让你们到这儿来是教书，不是扼杀学生！”

某些父母和老师对孩们的待暴行难以用言语形容。孩们被认定为和他们的父母、老师有着同样的智力特、同样的情、同样的学习能力，但不能和别人学得一样快的孩就要遭到毒打，或者以某方式受到侮辱。成年人忘了孩们由此所遭受的极度不幸。小孩的界是如此有限，以至于他看不到医治苦恼的良方；而悲伤将从此占据他那整个小小的生命天空。

“父亲们，别激怒你们的孩，以免他们失去自信。”如果一个孩总是生活在痛苦中，那么，其带来的结果就是害羞和内心的厌恶。即便小孩也能到被冤枉，一痛苦的滋味会注他幼小的心灵。我们实在无法想象，毫无怜悯心的父亲失去了大有前途的儿后，终生沉浸在为人父母的严厉自责中会是什么样。他对一个朋友说：“我的儿过去认为我残忍，是的，他有太多理由那样认为；但他却不知在内心我是多么他，可现在一切都太迟了！”