稍有片刻的模糊就会招来麻烦，基督徒的情就因此不能容忍并奋起抗争，直到这些权威最终得到恢复。然而，斗争并不是获得自由的唯一方式，驯服、自制和自我理都是理想的状态。它不靠教育输而来，而是通过榜样的示范作用而非直接的言语教诲而达到目的。教胜于言传，因为教相对而言更为困难一些。同时，最良好的影响往往是慢慢产生的，它逐渐地符合人的需要。

因此，德的本质要求在于正确的行动。良好的意愿并非一切，它不总是带来善行。而定不移的行动才是最为重要的砝码，孜孜不倦地好一件事会给那些旁观者以一无声的潜移默化的力量，这力量使我们无法估量。在圣保罗教堂的演讲中，利登牧师大人曾经意味长地向年轻人提工作是人生的真正目的。“人的生命是由行动和耐力构成的，”他说，“人生的成就是与尚的行为和持之以恒的耐力成正比的。当然，真正的劳动者并不仅仅是力劳动者，思想生活不能排除在劳动之外，因为真正的思想本就是一不动声的劳动……人的一生如果好逸恶劳，于一德的昏睡状态，那么这是一堕落，因为生命只有通过劳动才能获得崇。”

尚的劳动往往是真正的教育家，而游手好闲则是、灵魂和良心的彻底败坏者。世界上的邪恶和悲惨十有八九起源于懒惰。没有劳动，就不会有人类的幸福和社会的步。至无上的特权总是伴随着无法忍受的悲惨。假如一个懒惰的人受到让他永远年轻的惩罚，而边的人却在衰老和死亡，那么他将会真诚地呼唤死神的到来以求得解脱。“世界上最弱小的生如果把他的力量集中于一个特定的目标，他必将能成就一些事业”，卡莱尔指，“而那些最大的生如果把力量分散到许多事情上，他们很可能一事无成。”

我们不是有许多需要克服的困难吗？那么，通过劳动来战胜它们吧。驱除恶的咒语没有哪一个比劳动更为奏效的了。神和的懒惰就像铁锈，它比劳动对人的腐蚀摧残要可怕得多。“我宁愿工作而死，也不愿锈蚀。”一个尚的劳动者说。席勒也曾经指，他发现人生的最大幸福在于完成一些基本的职责。他还认为“永远不会帮助你履行任何一个职责”。人类的最秩序不在于决定，而在于凭着觉去行动。

最大的困难往往于我们平常所忽视的地方。令人痛苦的事情的现，或许是为了考验和检验我们的实力。我们能获得心灵上的平静，很多时候在于我们定不移，经受住了考验，从而为完成了相应的职责而心满意足。“最野蛮的战争是日常生活中那些令人痛苦的战争”，诺曼·麦克劳德说，“它们的伟大就是我们的伟大，它们的悲哀就是我们的悲哀，它们的胜利和失败就是我们的胜利和失败。正像它们有荣耀、失败和胜利一样，我们也是如此。”

经受磨难是接受德原则的最好学校。当遭遇困难已是不可避免时，我们要有勇气而直面它们。幸福与其说存在于我们的目标之中，倒不如说存在于我们的神之中。亚里士多德这样说过，与困难搏斗是战而胜之的最可靠方法。实现某一目标的决心同相信自己能够完成这一目标的信心实际上成正比关系。才智必须通过我们的需要得到磨炼。在遇到和克服困难的过程中，个人才能够更好地前。

因愚蠢而失去了自己机会的人，他们的回忆录将写满令人痛苦而又难忘的篇章，但却充满了给这个世界的启示。“一个人只要忠实于自己，只要他壮健康，他就不会被世界所遗忘。为了对年轻人有所裨益，我想对1000个下决心努力奋斗的人行确的统计，看看其中失败的人数到底有多少。我认为它不会超过百分之一。”埃比尼泽·埃利洛特说。人类的成功需要付极大的代价，它需要一系列的失败作为铺垫。如果一开始便遭受失败，接下来又是接踵而来的失败，直到最后，所有的困难因我们的持而逃得无影无踪，人们才算真正取得了成功。

弱和懒惰的一个最明显的标志是想获得成功又不愿承担获得成功的代价。要知，想得到任何值得欣赏和拥有的东西都必须愉快地付劳动，这就是实践中力量的奥秘所在。“一个人或许宁愿辛勤劳动，也不愿游手好闲。因为游手好闲使得一个人的全才华于一昏睡和迟钝状态，而无法得到充分的运用和发挥。从长远来看，自才能的运用本就是真正的幸福的源泉，随之而来的收获比当下的直接所得要大得多。”

据说，有这样一位大法官，他从不放弃任何一次依法办事的机会，但是，他从不肯贪赃枉法，任何一件违法的事情。在他的一生中，无论什么事情都全力以赴全心地投。如果他付的劳动导致了失败，他不会自责，因为他已经尽力而为，无怨无悔。