为什么会发生这情况呢？当我们构筑对他人的形象时——如果引用前面的说法——我们对他人行“属化”时，这个形象或属往往都没有通过任何方式验证其真伪。很多人认为不用验证，也能理解他者。“我似乎没法真正理解对方”——有的人甚至从来都没有抱过这怀疑。不光是人，即使是前的东西，不是说看得见、摸得着，你就对它很了解。看错、听错的情况，每天会发生很多次。更何况是人呢。不容易理解，才是正常的。

人，离开了人际关系是活不下去的。人的言行举止，在无人的真空状态是行不下去的。言行举止必定是针对某个“对象”行的。

语言，也是以他者的存在为前提的。如果只是一个人活着，那就不需要什么语言，也不需要逻辑。（前述著作）使用一只有自己知的语言，就无法与他者。要想与他者、共生，就需要有语言、论理、常识等媒介。对于一个以自我为中心的人来讲，常识是“私人化”的知识、理。（《生活意义》）没有常识，人与人之间的就无法成立。“‘私人化’的的义，是毫无意义的。真正的义，唯有在和他人的中才有真正意义。”（前述著作）

别说是三言两语，即使行了一番对话，也很难说就能真正理解对方，不过，为了摆脱属化，我们需要用对话当作突破。只是形式上的谈几句是无法了解对方的，人格也不能真正成立。谈再多，如果我们对他人抱着自认为的主观看法，而不去承认对方有超越这些看法的一面，那么，他者只能是以“你自己的看法见解”存在，还不能算作一个真正的“人格”存在。

有关他人，不我们怎么仔细考虑他上所有的滴滴，充其量也只是据我们对他的印象所得的判断而已。这印象在大多数情况下仅仅是我们极为主观的想法而已。我们只需和对方谈几句，就能意识到自己的错误。

阿德勒认为，人活着就必须与他人产生某关联，此时的他人在他看来是“伙伴”，而非“敌人”。“伙伴”源于mitmenschen，阿德勒心理学的心概念“共同觉”（gemeinschaftsgefuhl）及其同义词mitmenschlichkeit都是源自该单词（“uberdenursprungdesstrebensnachuberlegenheitunddesgemeinschaftsgefuhls”），指的是“伙伴”（fellowmenship，solidarit？t）、人与人（menschen）是连接在一起（mit）的。

我们基于过去的经验对他者的判断往往是不正确的，关于这一只需和对方谈几句就能得到证实。那么，只要认清这一，就算是“理解”了作为独立人格的他者吗？不能。不仅如此，即使是一同共事很长时间、谈过多次的人，我们也不一定是真正理解他。

我们叫孩过来时，通过他跑过来站立的位置就能看到他是如何看待他者的。很多孩，先选择与对方有一定距离的位置，探探情况，如有需要，再靠近或更加远离对方。

如何看待他者

通过用语言谈的过程，他者摆脱了某“属”，不再是“单单被观看的客”。可以说人格离开了用语言谈等活动便无法成立。

哲学家波多野一，是这样形容“人格成立”的。走到窗边望着大街上来往的行人。此时，映我们帘的人虽然被称为“人”，但是严密地讲，不是“人”而是“”。接着，发现其中一个行人原来是我的朋友。我向他搭话，他也了回应。

森有正，写过有关一位女的故事，那是他第一次对女产生了类似乡愁的情和朦胧的憧憬和淡淡的望。（《surlesfleuvesdebabylone》）实际上，森和这位女连一句话都没有谈过，夏天结束后，她便离去。尽这样，森有正说，他觉得对方应该知自己的情。这段恋情“在和对方没有任何实际接的情况下，完全主观地写成了理想化的好情”。这是森有正心中的“的原型之一”，是他心中对该女毫无顾虑和戒备、毫无计算、百分百纯洁的情所酿造来的理想化情。森有正知，“这已然不是她本人，而是只属于他一个人的之原型”。从这一来讲，或许应该庆幸森有正始终未能和对方正式谈过，正因为如此她才能在森有正的心中以“之原型”而获得了永生。

要知孩并不是为了满足父母的期待而活着的，对于父母任意加上的属——和命令质一样，孩应该提反抗和质疑才对。

谈

理想化的他者

真正的他者与我们为他定义的属本不一致，这也证明了“他者是他者”这一事实。我们对他人所抱有的印象，和现实中的他者不可能100％完全一致。必须认清这一，这是他者或人格作为一个独立个来成立时所需要的必要条件。

《白痴》中的梅什金公爵只看到娜斯塔西亚的照片，就说“这张脸上写满了苦恼”。（陀思妥耶夫斯基《白痴》）或许梅什金公爵看到的只是一个“幻影”而已，然而，他的气却如此定、不容怀疑。这个判断是梅什金公爵据自己一直以来的经验所得的，他在娜斯塔西亚的容貌上看到了之前他所接过的人的影，想起了和她很相似的人，就把娜斯塔西亚想象成了当年那个人。

每次而过时对方把视线移开，有人认为对方讨厌自己，这是因为他自己想逃避与对方的关系，才会如此这般的解释。他认为这解释是对自己“善”的，是“对自己的好”，这虽然达到了要逃避对方的目的，至于这个解释是否扭曲了事实，有待验证。

“我发现那个行人原来是我的朋友。我们俩聊了一会儿。他已不再是被观看的客。而是和我谈、真正采取了某行动的主。“人格”唯有在这时候才会成立。”（《宗教哲学》）

阿德勒积极肯定他者的存在，将他者视为“伙伴”，是因为无论什么人都没有办法一个人活下去，一定会需要他人的援助和协作。但是，阿德勒并不止于此。不仅仅是“接受”，还需要“给予”。

伙伴的存在

将他者视为伙伴，这也是我们下的定义。阿德勒为什么要将他者视为伙伴呢？

这里所说的“给予”，可以用“贡献”来代替。不只

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至于这个他者，我们是要当作敌人还是当作伙伴呢，据不同的选择，我们对人际关系的理方式也会不同。这一，我们可以通过与他人谈时是否有视线来判断。阿德勒说，不敢正视大人视线的孩往往心里抱着不信任。（《儿童教育心理学》）这倒不是说一定是心里怀有恶意才会移开视线。但是，即使是在很短的一瞬间，如果他移开了视线，就表示他内心是不太愿意与对方建立关系的。