行走于诗情画意般的骊姬园林，孤独天和西门九如画家置于一幅瑰丽的画卷中，又犹如酒鬼置于酒佳酿之中，到无比的惬意。孤独天看着西门九迷醉的样，心中不由得想起了白瑞云的话――女孩是不适合于寺院之中的。

无奈之下的帝国皇帝司云只得逃亡江南。五年之后，大汉王朝的军队才将叛军消灭，离开中州城五年之久的司云才又一次回到了帝国的首都。可是与他一同逃亡江南的帝国皇后骊姬却红颜薄命，一缕香魂早归于尘土。

在园林建成后，司云亲自为其写了牌匾，并下诏：“凡大汉帝国之人皆可来此观赏。”这在当时是不可思议的。历代帝王所修建的园林殿都是供帝王所居和游玩，从来未有让平民百姓参观之举。

云逐渐荒废了朝政，帝国的运作也走向了痪。当时帝国的三个异姓王趁势而起，意夺得大汉帝国的万里河山。帝国皇帝司云对朝政的荒废让叛军气势如虹，势如破竹。

在这其中有反映和传播儒、释、等各家哲学观念、思想派的；有宣扬人生哲理，陶冶尚情的；还有借助古典诗词文学，对园景行缀、生发、渲染，使人于栖息游赏中，化景为情思，产生意境，获得神满足。而园中汇集保存完好的中国历代书法名家手迹，又是珍贵的艺术品，有极的文价值。

另外，骊姬园林作为宅园合一的第宅园林，其建筑规制又反映了东大陆古代民间起居休亲的生活方式和礼仪习俗，有很大的历史意义。

以后的帝国皇帝有于两人的刻骨情，便不断的扩大“骊姬园林”的规模。经过几百年的不断更新，骊姬园林早已取代苏州园林成为帝国第一大园林。“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”也已成为历史。

骊姬园林，一向被称为“文人园林”。曾作《长恨歌》纪念骊姬的大诗人白居易在《草堂记》中说：“覆篑土为台，聚拳石为山，环斗为池”，这是文人园林的范式。骊姬园林充分现了“自然”的主旨，在设计构筑中，采用因地制宜，借景、对景、分景、隔景等手法来组织空间，造成园林中曲折多变、小中见大、虚实相间的景观艺术效果。通过叠山理，栽植木，置园林建筑，形成充满诗情画意的文人写意山园林，在都市内创造人与自然和谐相的“城市山林”。

“雨惊诗梦留蕉叶”，这是对骊姬园林生动的写照；“风裁书声藕”，这是对园林意境最好的描。一面面古典之窗，一岁月之门，引领着孤独天和西门九一行走“骊姬园林”。

骊姬园林是时间的艺术、历史的艺术。园林中大量的匾额、楹联、书画、雕刻、碑石、家陈设、各式摆件等等，无一不是缀园林的艺术品，无不蕴着东大陆古代哲理观念、文化意识和审情趣。

当时的礼官员曾向皇帝建议收回此诏书，但帝国皇帝给以拒绝，并说：“只有这样才能昭显我与皇后的情。”当时的帝国大诗人白居易曾作《长恨歌》歌之：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”

这一刻的西门九就像帝国名家李延年所唱的那样――“北方有佳人，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”

重登帝位的司云对皇后思念不已。在逃亡江南后，骊姬十分喜苏州的园林，经常居住在那里。在她死之前，她还恳求司云将她埋葬于苏州园林之中。于是帝国皇帝司云又在中州城修建了一个豪华的园林，并将其命名为“骊姬”，以此来纪念自己与骊姬的情厚谊。

西门九虽然曾跟随她的父亲西门笑到苏州园林游览过，但仍为骊姬园林的魅力所折服，更别说连园林都没有见过的孤独天了。

骊姬园林的重要特之一，在于它不仅是历史文化的产，同时也是大汉王朝传统思想文化的载。表现在园林厅堂的命名、匾额、楹联、书条石、雕刻、装饰，以及木寓意、叠石寄情等，不仅是缀园林的艺术品，同时储存了大量的历史、文化、思想和科学信息，其质内容和神内容都极其广。

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