密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互叉结成不同的形状，并合想象意念形成的修法。密宗手印的类可谓数以千记，每都有特殊的义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大坛印、摧伏诸印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结的形状却大相径。像金刚甲胄印就是趋护的一（如是当以明印想成甲胄，擐于自遍起光焰，恶心类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢印、外狮印、内狮印、外缚印、内缚印、知券印、日印和隐形印。

除了结手印以外密还有各坐势，它和手印一样类繁多且各意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降坐”是忍者常练习的两。忍者平时经常要合忍者五（以后章节另有详述）中的“香”行吉祥坐、降坐的神集中修炼。

意密是“三密加持”中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，密和语密都要依k意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一自我眠的密术，正如现

对东密而言，透过人两手十个指，上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的密互相召，增加速成效果，自也如同获得了佛的神通。

忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本野山东密大场所传的咒语，大上都已变成了带有日本音的梵语。现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始于中国东晋的教典籍《抱朴》。大家都知《抱朴》是一家经典，分内篇与外篇两分。内篇主要介绍的是教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就自《抱朴内篇登涉》中。

中国教有许多禁术，禁术又称“禁法”，教认为用此可遏制鬼和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。可分为“气禁”与“咒禁”两类。其涉及内容五八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，天狗一直追求的“唤风雷制鬼神”就是其中一。《抱朴》中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是：谓“山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”。涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明”。日人对此略加修改就成了现在我们看到的样。

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如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一特别的音符，震动内的气脉，使它发生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而神妙领域，乃至可以启发神通与度的智慧。所以在东密的三密法中，如金刚、胎藏、莲，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人气脉的关系，纯粹是一超越理的神密作用。

语密又称真言，是通过修习者诵一串咒文使其心中产生造化并促使他们异变，利用这特殊的音符震动中的气脉，将心集中于一上形成超乎寻常的潜能并启发神通与度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是类繁多，例如：火天真言、阎王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知！）、文殊八字真言。