如此静夜，如此长夜。看小说我就去麒麟小说

苏武再度从睡梦中惊醒，在黑暗挣扎着，摸到冰窖的另一端，痛快淋漓地撒了一泡长长的尿，然后伸了伸腿脚。

他尝试着，爬到那一堆“陈年老冰”之上，终于摸到了冰窖的顶端。这个冰窖是用长长的大木头排在一起，作为顶层的。一棵棵大木紧挨着，好容易摸到一点缝隙，那中间便是厚厚的土。苏武知道，长安的冰窖，大都是在地下七八尺深；匈奴的冰窖的顶层可能会薄一些，那也要有五、六尺厚。五六尺厚的冰土，到了冬天全是冰层，别说自己是重伤初愈的苏武了，我就是勇武犹如鲁国的叔梁纥，也不可能把这个地窖的顶子弄翻啊！

苏武苦笑着，摇着头，慢慢地摸索着，从冰堆上爬了下来。不管脚上有没有泥，他还是习惯地把冰的上边擦了擦，因为这是自己唯一的饮用之物。这些天来，他饿了含上一点毛毡，他不敢多吃，也多吃不下，仅用这点毛毡维持生命而已，他要让自己连大便都不能产生才行，否则，这冰窖里再添上臭味，可就不好玩了。

他躺了下来，身上盖着那块少了一大块的毛毡，又接着再想关于“有我”、“自我”和“他我”的命题。渐渐地，他觉得“有我”、“自我”和“他我”是三个不同年龄段的事情。人一旦有了生命，即使还在娘胎里，便是“有我”了。谁也不能逃脱“有我”的状态，除非他在从娘胎里退回到父之精、母之血的状态。哪怕是小羊小牛小马小猪小狗，一旦生存，便是“有我”的状态。“有我”是生命的最基本的状态。可“自我”却不同，要有思想的东西才能走上“自我”的台阶，地上爬的毛毛虫，好像就只是“有我”，没有“自我”。还有，那种疾呆愣傻的人，也没有“自我”。正常的人与牲畜，都是有“自我”存在，而且是以“自我”这中心的。可是人就特别，一旦人长到了一定的程度，他开始想着人与人之间的事，“自我”中心就慢慢地淡化了，淡化成地以“他我”为生存的目的。苏武以为，人在“弱冠”之龄，便是“自我”与“他我”的分界线。一旦长成大人，被人叫做“成人”，那他的“自我”就要参照着别人眼中的“他我”而调整。那些儒家和先师们，他们所做的一切，都是为社会提供“他我”的尺度，然后去规范一个个“自我”。“他我”是一种变异，就像羊群中的头羊为了能够取得第一交配权而拼命地去长自己的角一样，它已经不是一般的羊了。人按照“他我”的方式去成长，结果不外乎两种结果：一种人长成了处处符合“他我”的规矩和尺度，就像陶器模子中出来的盆盆罐罐一样，千人一面，没有任何特色，没有楞角，圆头圆脑，窝窝头一样排列在这世界上。孔夫子和儒家喜欢的和他们所要培养的就是这种人。还有另外一种，因为世界上缺少什么，他们就发展什么，结果长出一些特殊的本领，于是便被人称作异人。结果世界上的“窝窝头”们，必须由那些异人统治着。可是这些异人也逃脱不了“他我”的左右，他们同样根据他人的企盼和要求发展着自己的特异功能。苏武觉得自己便是这种特异的人，他同样是个见到马蜂就害怕的，可是当老虎要吞食他的肉体时，他却能做到无所畏惧，无怨无悔。这就是他的气节。对了，苏武想到这儿，急忙到身边摸了一摸，原来那个作为汉家使臣标志的牧场牦节，还在他的身边。他在九死一生的时候，还把这个东西抱在自己的怀里。这就是他的特异之处，就是他根据世人的个盼而开成的“他我”！

苏武很为自己悲哀。为什么我苏武非要孜孜以求地寻找“他我”呢？本来的“我”在哪能里呢？对了，在“有我”、“自我”、“他我”之后，应该有个“本我”才对啊！

树根为本。我的“本”是什么？是我父之精、母之血？

是的，是我父亲苏建的勇武毅迈造就了刚强的我，同时也是我母亲的柔韧温存造就了有弹性的我！这就是我苏武的“本我”么？不全是。幼年时读了那么多儒家的书，道家的书，还有一些杂家的书，是前人的精神我风范又成全了我。除了这些书外，我不也是最喜欢屈原的《离骚》么？不也喜欢“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，和“虽九死其犹未悔”那些至理名言么？还有，在我的前辈中，最让我敬佩的人有两个，一个是已经死去了的大将军卫青，庐山一样静穆高耸的卫青；另一个便是依然神仙一般活着的东方朔。当然，我的好朋友司马迁，任安，还有小弟弟李陵，他们也都影响着我，可今天回响起来，他们都还在“他我”之中活着，活的非常艰辛，只有晚年的卫青大将军和眼下的东方朔，他们才活得非常“本我”，那种庐山和昆仑一样的“本我”，才是真正的“自我！”

苏武觉得胸中突然亮了起来。原来“本我”才是最让人快意的自我！东方朔为什么那么快乐？他想哭时便放声大哭，想笑时便纵情大笑，不管是在皇上面前，还是在后人晚辈面前，他是那样率性自然，那样没有过多的掩饰，那样本色，那样从容，好像风从大地上吹过，遇到高而坚硬的就躲过它；遇到低而深陷的就掠过它；遇到不平的东西就与它共鸣；遇到峣峣而阻碍者便折断它！这才是真正的人生，不让“有我”拳屈，不让“自我”受虐，不被“他我”左右的健全的人生！

苏武这才明白了，为什么他有时候为了“他我”而生存，费尽千辛万苦而心中兀自不平的原因何在了。那是

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