这一天已经是六月初四，下午赶到桑吉大家那儿替白纨素报了名，顺便到松赞林寺里烧了一香。这寺庙距离县城还有五公里，骑片刻功夫就到，是一大片状若古堡般的恢宏建筑。背靠草原，位于群山环抱之间，极的鎏金铜瓦在盛夏光中闪闪发亮。寺内更有淙淙清泉，不溢不灭，常能见到一对金大鹜。据说当年五世###为这“嘎丹松赞林寺”选址时得了一个神谕，曰“林木清幽现清泉，天降金鹜戏其间”。松赞林寺因此而来。不过虽是两百来年前修建的藏传佛教大寺，却很有些明显的汉式寺庙之风，镀金铜瓦，飞檐兽吻，汉藏混杂，蔚为大观。

不消说，少女们也血沸腾起来。平日里能歌善舞的她们此时恨不得多长两只睛和两只耳朵――到时候会有多少帅气的小伙现在赛诗会上呵，若是能从当中淘到一两个嗓音如同黄金一般纯净的年轻人带回去情人或是丈夫该有多好――少女们嬉笑着，与闺中密友咬着耳朵说着令人害羞却又兴奋的悄悄话，涨红的脸就像一朵朵格桑。母亲们其实也是乐意的，于是翻箱倒柜地将当家衣裳找来，再上光华灿烂的贵重首饰――那三天的女儿必须像怒放的鲜一样――如此一来，这一届的赛诗会岂不是变成女云集的大场面了吗？于是反过来又引了更多荷尔蒙发的小伙们。

复杂的赛程以及最后的悬念令人如痴如狂――这将是怎样一届有趣的充满话题的赛诗会呢？事实上，整个藏区都躁动起来，甚至有远在青海、新疆边隅的歌手早早地托帮和盐帮的朋友帮忙报名的。据桑吉说，名册上的名单竟然比往届多了一倍呢。

“前五”之后的赛制很能看贡布土司及其裁判委员会的心思。此时他们可以选一位参赛者，暂时将他保护起来。剩下四人又分成两组对决，这时还是由裁判委员会投票选两位胜利者。于是最后的竞标者还剩三位。然而此时裁判委员会又将行使一次拯救权，将已被淘汰的选手中的一位复活过来，最后让四位参赛者最终决胜局。

裁判委员会直接判断他或者她是否可以“前十”。有意思的是，就算是了“前十”也并不稳妥，倘若“前十”已经凑满，但却又现新的歌众的参赛者，裁判委员会有权当场商议从已经选“前十”的歌者中剔除一个。就这样周而复始，直至第二天的赛程全结束，最后定下的“前十”获得最后一天的决赛权。

“白纨素”的名字写在了名册的最后几页。范文嘉顺手抱过那本颇厚的册一阵猛翻，我猜想她是在找德格印经院那位少年喇嘛扎西顿珠的名字。果不其然，不多一会儿范文嘉放下名册，嘴角边挂起一缕笑容。

“你那位珠珠小朋友也来报了名啦？”我故意捉狭地问。

第三天，“前十”将被分成五组，两两对决。这个时候台下成千上万的观赛者终于有了与往届相类似的发言权，他们将用持续不断的掌声来表演心中的慕。谁获得的掌声最多最长久最烈，他就能掉对手，“前五”。

需要特别指的是，为了表示对前一届赛诗会的尊重，桂冠获得者也就是那个盲老人不须参赛就可以直接“前十”。也就是说前两天的比赛中，能够获得“前十”资格的其实只有九人。

她笑嘻嘻的：“可不是吗？我可有多一会儿没听见他唱歌了呢。”

如此坦白，反倒衬得我有些不好意思。扭看见白纨素一双澄澈如的秋波正安静地看着我，不觉怔怔地发起呆来。

决胜局的选是件扑朔迷离的事情。裁判委员会并没有事先公布选的规则，只是透说，会有一次令所有人震惊但又不得不心服服的选。“最终获得桂冠的歌者一定是众望所归”，裁判委员会的发言人桑吉用文诌诌的语言如此说。

赛诗会的大戏台就设在松赞林寺的寺门之外，相距不过半里路，遥遥地与那巍峨寺院形成对峙之势，却也有礼拜的意思。搭建这座戏台大约费了大半年的时间，单那十八支撑舞台的镏金红就被寺里的旺华活佛批评过好几次，大意是指太过浪费，有不像话。不过既然是贡布土司带捐钱，他也没太多话好说。更何况有这赛诗会的门面不远不近的矗立着，也很给松赞林寺带来了些香火。善男信女嘛，每十六年难得天喜地一次，再说歌者之歌声也是上天赐予的恩赋，旺华活佛摇摇，也就随之去了。此后就算得知寺里也有报名参赛的年轻喇嘛，旺华也仍只是摇一摇，笑上一笑，心里倒也对那赛诗会的最终结果起兴趣来。

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