咆呼叹哉！只是那猫，何罪之有？也许就是所谓的“放下屠刀，立地成佛”，我既然还没有拿起屠刀，又怎么谈放下？

于似乎明白，怎么？为何？这样所谓的禅机也不过就是某个人晦涩不明的想法。晦涩是必须晦涩，不明是不能言明，那么我们外人又怎么能参透。就算有些世事，必需要我们参透，那么最好的答案不是在于言语，而是在于行。因为到了那个时候，你无论什么或是怎样去，自然都会有聪明人能够参透。就像赵州这样，即使不是拿鞋置于，换成其他事情，如打碎个把茶杯，踢翻张把椅，也一定能得到“如你在场，猫不至以死”的慨。

，又何必要佘害生类呢？这样未免也太不适于佛了吧？

师（南泉普愿禅师）因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：得即救取猫儿，不得即斩却已。众无对，师便斩之。赵州（从谂禅师）自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安上而。师曰：汝适来若在，即救得猫儿。

附后言：刚发了文章以后，就收到朋友的信息，他相告我了解了，唐末时从谂禅师，即文中赵州对此的谒语，全段如下：

从谂禅师：草鞋是用来“行”――走路的，当穿在脚上，不当放在上，放上表倒反之意，寓南泉所问之话，是“不得”，这“自”境界，是不可说，不可说，“言语断”的。

所以人生是没有所谓的“真话”的。我们自小便遵从师长或是自悟而得一些“人定胜天”、“因果报应”、“天网恢恢”再或是“没有无缘无故的，也没有无缘无故的恨”、“只须勤奋，人生前途不可量”等等之类的至理名言、教条。只可惜说了千百年了，我们总还是不信。因为所谓“真话”，自在人心，各有各的答案诠释，拿来给人看的多半是“假象”了。只是到了该下决定的时候，我们还在当断不断的，不愿意说些“假象”以自欺欺人，于是一迟疑间，猫已落地。

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但转而言之，于文之最后，我的看法还是有几分接近的，如此想来，仍是快意！

世事如此而已。越是奇怪的言语，越是莫名的动作，才能显得你莫测，你无须一个解释，只是摇叹息的离开，就足以让很多聪明人那恍然大悟的姿态给你千百的诠注。而且这样的诠注，永远不会有一个决定的答案，因为最最的就是始作为者永远不会给你一个真话，让你本就无从辩识，只好叹得自己资质浅薄，慧有欠。

原来，真是一个“不得”啊！哈哈，我理解的虽然白话肤浅一，而且关于赵州行为之无厘一段（比如说什么摔杯踢椅之类的）是有错误的，有谬僧，希望有路过的和尚朋友不要打我！

再看其他的诸多注解或是旁释再或是“无厘”一的猜想，林林总总，可成大观。有书讲“南泉斩猫”是禅学的一门公案，千年以来就是众说纷纭，也没有一个最合乎情理的说法。也许真的就如某个网友所说的南泉和尚看见两派僧人为争一只猫而吵来吵去，烦心的很，所以找个借，提刀把它斩了。事后又悔及其行为败了他的一生的修行，所以将事之本委再告以徒弟赵州。赵州是一个聪明人，他不说话，只须一个弗夷所思，无厘之极的动作，南泉于是就能顺坡下驴，念了个佛号，了声“佗佛”，把这件简简单单的事情拖了千年不解公案之中。