虚；拳术亦有三易：易骨、易、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，亦与丹练虚合相合也。丹有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真发动，即速回光返照。凝神气，息息归。神气未之时，存神用息，绵绵若存，意兹在兹，此武火之谓也。至神气已，又当忘息，以致采取归炉、封固停息、沐浴起火、退升降归。俟动而复炼，炼至不动，为限数足满止火，谓之坎离妒。此为小周天。以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及、中和之也。此不过略言丹之概耳。丹与拳术并行不悖，故形意拳术，非率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真之气，故发明形意拳术之，只此神气二者而已。故此先言丹之大概，后再论拳术之详情。 [page]

五则练形意拳术有三层之呼。

第一层练拳术之呼，将卷回，住上腭，似开非开，似合非合，呼任其自然，不可着意于呼，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练化气之功夫也。

第二层练拳术之呼，之开合、上腭等规则照前，惟呼与前一层不同。前者手足动作是调息之法则，此是息调也。前者鼻之呼，不过借此以通乎内外也。此二层之呼着意于丹田之内呼也。又名胎息。是为练气化神之理也。

第三层练拳术之呼，与上两层之意又不同。前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内。此呼虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之也。此三呼为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之也。

六则

人未练拳术之先，手足动作，顺其后天自然之，由壮而老，以至于死。通家逆运先天，转乾坤，扭气机，以求长生之术。拳术亦然。起从平常之自然之，逆转其机，由静而动，再由动而静，成为三式。其姿势：两足要前虚后实，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虚空、至静无，一毫之血气不能加于其内，要纯任自然虚灵之本，由着本再萌动练去，是为拳中纯任自然之真劲，亦谓人之本，又谓之丹最初还虚之理，亦谓之明善复初之。其三式中之灵妙，非有真传不能知也。内中之意思，犹丹之玄关、大学之言明德、孟所谓养浩然之气。又与河图中五之一，太极先天之气相合也。

其姿势之中，非两站均当中之中也。其中是用规矩之法则，缩回中散驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气自然不加于其内，心中虚空，是谓之中，亦谓之，心因此再动。丹书云：“静则为，动则为意，妙用则为神”。所以拳术再动，练去谓之先天之真意，则手足动作即有形之，谓之后天。以后天合着规矩法则，形容先天之真意，自最初还虚，以至末后还虚，循环无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之也。其拳术最初积蓄之真意与气，以致满足，中立而不倚，和而不，无形无相，此谓拳中之内劲也（内家拳术之名，即此理也）。

其拳中之内劲，最初练之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不详言之，免后学于歧途。初学门，有三害九要之规矩。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳学详之矣）。手足动作合于规矩，不失三式之本，谓之调息。练时要似开非开，似合非合，纯任自然。上腭，要鼻孔气。平常不练时，以至方练完收势时，要闭，不可开，要时时令鼻孔气。说话、吃饭、喝茶时，可开，除此之外，总要上腭，闭，令鼻孔气，谨要！至于睡卧时，亦是如此。练至手足相合，起落退如一，谓之息调。手足动作，要合不于规矩，上下不齐，退步法错，牵动呼之气不均，气甚，以致间发闷，皆是起落退、手足步法不合规矩之故也。此谓之息不调。

因息不调，拳法不能顺也。拳中之内劲是将人之散于外之神气，用拳中之规矩，手足动作，顺中用逆，缩回于丹田之内，与丹田之元气相，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成，此谓拳之内劲也。丹书云：“以凡人之呼，寻真人之”，庄云“真人呼以踵”，亦是此意也。拳术调呼，从后天气所积，若致小腹如石，此乃后天之气勉积蓄而有也。总要呼纯任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹虽实而若虚，有而若无。老云：“绵绵若存”；又云：“虚其心，而灵不昧；振心，正气常存”，亦此意也。此理即拳中内劲之意义也。