这是因知破真的情况。

对于人来说，语言就是虚妄的东西。它的本质，是用语音和符号的再模拟。是一模拟的模拟。它属于知的范畴，即注意力松懈后，在我们的神经系统中对对象的再现，是主依据对象的特在我们内所作的一再造。讨论这些的意义在于，当我们要采取行动的时候，客观对象是否存在，有没有采取行动的必要，也就是说对象不是不真的存在？这是行动的前提。在很多的时候，并没有某现象发生，而我们彩采取了行动，犯了扩大化的错误，结果坠了虚妄的泥坑了。一个真的东西，这必然是一个链的存在，一个虚的东西，必然是残缺不全的。我们有必要调，任何一个现在我们神经系统的东西，它的本质是主对对象特的再现，它不是对象，但也没有离开对象，它不是主，也没有离开主。它是介于有和无之间的东西。如果不明了这一，就有可能把主观的再造当成了客观的再现，颇有一些“指鹿为”的意味。

在参禅上，也存在这样的误区。大多数的人，放不下知，企图用知与思来禅，而禅正是为了让人放下知和思，这两者无异南辕北辙缘木求鱼，这一是一般人难以禅的主要原因。还有一个定力的问题。定力我们说过，它是我们把注意力集中于某或某个境界的能力。它包括注意力集中的时间长度，和注意力集中的度。也就是在集中注意的时候，中间不夹杂别的东西，也就是注意力的纯度。

智力的低下，多是注意力的问题。如老师讲一数学题，需要十分钟，可一般学生的注意力集中时间是七分钟，他本就不可能完整地听完，所以绝对是不懂。同样，一个战场上的指挥员，要搞清战场取胜的因素是一百个，可一般指挥员注意力只能集中在五六十个上面，结果肯定打败仗。看林彪和粟裕传，很为他们能在战前多少天独一室，注意力集中于战场所有因素的本领而惊奇。粟将军常常在战后要休息多少天，这足以证明他已耗尽了力。真正的注意力集中，是无意注意，即是无用意志的努力，就能集中在对象上。用意志努力的注意力集中，其本质是不断地用“注意力集中”这五个字，隔断注意力往前的对象上跑，它是一时续断的注意力集中。度不。和尚士儒者，大多要用静坐来习定。定而生慧，慧而生定，这两者不可分开。

当然也有人本脑就胡想八想，结果他发了善心，想见，也参禅，于是就苦苦地思索禅是什么？不思索的结果是什么，或是情境，或是形象，或是名句，如“非有非无”，这思索的本质是思，是念，用后一念赶跑了前一念，就象用老虎赶跑了狼，为狼没有了还没有兴多长时间，又愁起老虎怎么赶跑？所以，用语言，来描述禅也是这样。

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禅的境界，在密宗中，称为光明境界，它就存在于现实生活中。象初醒第一念，将眠而未眠之际，醉后等，就是人脱离了意识知，回归本初的瞬间，此时轻松好，如果能以定力定住，即可休会光明境界。可惜的是一般人认这些时，脑里轰然现一念：这是什么境界，结果，这一念打碎了当时的境界，然后因为贪，一遍一遍地回忆刚才的境界，结果是以妄求真了。

都会跑来。此时，猪因为听到敲槽沿而到的有，就是一虚妄。