簪缨之族，柳繁华地，温柔富贵乡，去安乐业。

就在这段述说地舆国的一串排比句旁边，脂砚斋一一批明：伏长安大都。伏荣国府。伏大观园。伏紫芸轩。

这就是说，顽石的“堕落之乡”——亦即书中人活动的中心场所——是“长安大都”荣府“新宅”4里的大观园。

何为“长安大都”？甲戌本《凡例》专门有一段解释：书中凡写“长安”，在文人笔墨之间则从古之称；凡愚夫妇儿女家常角，则曰“中京”。是不着迹于方向也。盖天之，亦当以中为尊，特避其“东”、“南”、“西”、“北”四字样也。

这就再清楚不过地说明：书中贾府和大观园所在的“长安大都”，原是文人笔墨中对天所居的京城的一古称——在曹雪芹的时代，当然只可能是北京。

《红楼梦》故事的中心地既然在北京，为什么书中的女儿们又叫“金陵十二钗”呢？这一，脂砚斋也批得明白：金陵是“十二钗正之地”。作者在书中更是反复待：她们都原籍在金陵，是因缘故而汇集到了北京。例如：黛玉，本贯姑苏，从小随父居于维扬任所（姑苏、维扬皆属书中所谓之“金陵省”），后因母亲去世，才由其父拜托贾雨村顺路护送“到了都中”，寄居于荣府。宝钗，于“珍珠如士金如铁”的金陵薛家，从小住在金陵城中，后因其兄倚财仗势打死人命，才随母亲、哥哥一“合家京”，投奔荣府。湘云，生长于金陵大族史侯家，因是贾母的内侄孙女，所以经常来荣府居住。凤，则是从金陵王家嫁到贾府来的。其他如香菱，是因在南京遭拐卖，被薛蟠占作妾，携带京的。妙玉，亦是苏州（姑苏）人氏，自小了空门，后因父母俱亡，又“听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文”，这才随师父上京，住在“石门外侔尼院”。

正因如此，书中凡叙荣府及大观园所在之地，皆称“都中”、“京都”、“神京”；凡叙从南方来到荣府，皆称“京”、“上京”、“都”；而凡叙离开荣府到南京，则称“回南京”、“哭向金陵”等等。

五、贾宝玉的生活原型是谁在这一问题上，我们姑且抛开过去“索隐派”胡诌的什么顺治、纳兰之类不算，目前也还大致存在这么三意见：一，认为贾宝玉的生活原型正是《红楼梦》作者曹雪芹；二，认为是曹雪芹的父辈；三，认为是曹雪芹及其父辈的综合。在这后两意见中，对于曹雪芹父辈的所指，又存在不少分歧。有明指是曹頫的，有虚称是畸笏叟的，有说是“雪芹之叔”脂砚斋的，也有说是所谓“原作者”“石兄”的。

笔者赞成第一意见，即认为贾宝玉的原型只能是《红楼梦》作者曹雪芹。

本来，在这一问题上最有发言权的仍数脂砚斋和畸笏叟。他们都是曹雪芹的亲人和著书的助手。在他们所写的批语中，有着许许多多明指宝玉或宝玉的前（石）为作者，同时又明指作者即雪芹（芹溪）的可靠证据。过去人们对这一论述颇详（笔者在《脂批就是铁证——关于〈红楼梦〉作者问题与不凡同志商榷》5一文中亦曾论及），这里也就不再赘述。我想尝试着去反证一下：贾宝玉的原型，不可能是曹雪芹的父辈，亦不可能是曹雪芹与其父辈的综合。