勇敢战士们把这首词当作战歌相互鼓舞勇气，将军们则把这首诗当作誓词激励士气。很多有血的男人们在听了女词人的诗句之后觉得自己应该为国家什么，一个个争先恐后地争着去伍当兵，有志向的挣功名，无野心的混饭吃，想逞能为的沙场里去大显神通就图能博个前后名，自认平庸的人也受到鼓舞扎堆挤到士卒群里谋温饱。

就是易安居士李清照。在亲目睹了这一场中央政府大逃亡的闹剧的当时，李清照立即诗一首：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东！”词句炉的不经意间，一位光耀千古的文坛人应时而生，支撑起了民族神的脊梁！

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除此之外，人们还会公开表示崇拜冒险家！在这亡命之徒群起涌的时代里，诞生一小撮侥幸成功谋到富贵生活的的冒险家丝毫不足为奇了。这崇拜心理驱动了更多的作冒险家梦的青年铤而走险投于犯罪行当。于是一个个纵横捭阖的世风云人纷纷扰扰地被时势造就来了，好像女娲天神的手在施展神通一般，几个昼夜之间就将一个个鲜亮活浑冒着血气息的风人塑造炉。

她们的左肩挑起了男人们撂下的工农商担，右肩撑起了养儿育女为国家奉献兵源和劳动力的重任，同时她们还必须代替丈夫或父亲承担起为国家纳粮纳捐缴赋税。三座大山的重压下，她们不得不起早贪黑，夜里纺织，日里作田，傍晚劈柴，晚间饭，闲时为女补，忙时为一家温饱劳，纳粮、纳捐、赈灾、济贫，样样都要兼顾。而且这情形司空见惯，如果有谁受不了想诉苦，那她也得不到人们的同情，因为这现象太普遍了。

除了这些风尖浪的儿和众望所归的世英雄，在广阔的民间还埋藏着一类在史书里看不见的人。他们同样是被百姓们公认的风云人。他们就活在百姓的里，百姓的是记载他们彩一生的丰碑，艺人们的传唱是歌颂他们功绩的史书，妇孺们田间地的歌谣是转录他们故事的话本。他们的影被作家们捕捉记录再写了各各样的传记文学里戏曲唱本里，成为百姓们心目中伸张正义的化。百姓们相诵的传播方式往往有着比史书更神奇的速度、广度和度，这使他们的生平事迹同样拥有了穿越时空的生命力。

这首诗的诞生了民众不满朝廷逃亡国策的心声，了那个时代的人们最迫切需要的反抗侵略的烈愿望。该诗在诞生的当时就得到了最快速最广泛的传，极大的鼓舞了民众的抗敌情。

好比南极洲里躲避寒冬风暴的企鹅社会需要一个能使全成员挪动的持续旋转的抱团取的秩序系一样，混时代的人类社会在原有的统治秩序动摇、崩塌、毁灭之后，所誊的大面积的

人们在痛苦悲哀饥饿死亡的影下，人们最大的祈求就是一家安宁和温饱。只要能不被饿死人们会不惜一切手段争取生存权。大面积存在的极度贫困现象使社会德理在人们的意识领域里丧土失地，被压缩到了最极端、最狭隘的领域里。“笑贫不笑娼”这一腐朽堕落的德观念被饥饿和死神行注到了大众的脑髓里。每一个人都在说“活一日是一日”、“得过且过”、“它明日后日”、“及时行乐”等等同样的话安自己，并渴望用烈酒麻醉神经以驱逐内心对死亡的恐惧，对苦难生活的绝望。

他们一波又一波的产生，然后一批又一批地被战争机和血腥的杀戮消灭蒸发，来去匆匆，走灯似的在历史的天幕上掠过，令人缭目不暇接。他们现的方式也千奇百怪，或如爆竹喧腾，或如雷，或如星闪电，或如冲天烟火，或如朝霞烟云，他们把自己人生的彩传奇烘托得烈斑斓，也把世历史的大舞台渲染得七彩缤纷。

当青壮年的男都被军役和各繁重的劳役拖离了家门，他们的妻则被迫起孱弱的双肩担当起了家劳动生产和生命生产的双重社会职能。“谁说女不如男”，去看看遍布乡村市坊里的妇女所的超负荷耕耘劳作就知她们创造的社会价值有多么的大了。

“国主义，”成为了当时唯一一条能被民众接受、公认的德规范。只要你不叛国不汉，哪怕从前是江洋大盗只要某一天杀了几个侵者，那么人们就会当你是好汉或是英雄；如果你作了叛徒，无论你从前有多么好，为了国家百姓立了多么大的功劳，那统统都是叛徒、汉，人人得而诛之。