突兀如昔；自有国有家而即有也。皆青人之所见闻者，矧可绎思。走童而谒，尚记陈容古貌，人。土僧传说：杨仆等建造，弘治戊申刘侯视篆，得陈景氏作俑，而一新之，犹未备也。讫周侯下车，得孙克晖作倡而大新之。易小以大，易甓以石，易涂泥而金铁之，使万古不易之基，一旦而改观。祝之而雨，祷之而晴，报应如响，谁之绩欤？谓可无记，以垂永久，昭后来也。记欤，敢从而铭之，铭曰；盘古有庙，青人瞻眺；盘古有像，青人仰望；盘古有沟，青人夷游；盘古有墓，青人慨慕；盘古有门，青人见闻；盘古有里，青人振起；盘古有名，青人勒铭。

弘治十七年岁在甲正月丁丑立石。

编辑本段桐柏：盘古文化的源地河南省桐柏县被成为盘古文化的源地。当地的“盘古庙会”被确定为国家第二批非质文化遗产之一。2008年，桐柏还启动了“盘古创世神话传说群”国家非质文化遗产的申报工作。2005年3月，桐柏被中国民间文艺家协会命名为“中国盘古文化之乡”。2006年10月30日，桐柏举办了“全球华人首次祭祀盘古大典”，并将每年农历九月初九定为祭祀盘古日。为此，中国民协、河南省民协与桐柏县人民政府将于今年10月7日农历九月初九在桐柏县共同举办中国·桐柏盘古文化论坛暨中国淮河源民俗博馆挂牌仪式。

支撑“万代盘古源桐柏”论的五个标准是：一是图腾标准。古籍中盘古神话说“盘古氏龙首……”显然，古代先民崇拜的是龙，认为祖先盘古就是龙的后代，所以，盘古孙就以龙为图腾标示，千古传承。有关盘古和龙的传说也很多。桐柏山盘古塑像的有两只龙角，与“盘古氏龙首”之说如一辙，而其它的盘古神话传区别是凤图腾，鸟、图腾，与龙图腾格格不。有龙图腾特征的桐柏盘古神话则比较正宗。二是地理标准。古籍中关于盘古神话的记载最早莫过于三国吴人徐整的《三五历纪》、《五运历年记》，其中涉及地名的只有一，为“盘古死后……血为淮渎……”明显将盘古与淮河发源地相联系。明代学者李梦撰文《大复山赋》时，将桐柏山帘以西的一酷似人形的山脉称为盘古，“昔盘古氏作兹焉，用宅……”清代学者贡愈淳作《桐柏山赋》曰：“盘古开天而首……”明确指桐柏山是未分、大茫茫的混沌之时盘古首开天的地方。唐朝、宋朝编修的《元丰九域志》曰：“桐柏山，淮所。淮渎庙，盘古庙。”纵观千古典籍，遍查全国盘古神话传区的方志，唯有桐柏山、淮河源、帘的地理名词与盘古神话密切关联。同时，桐柏山盘古躺卧还存有一座盘古庙，许多地方还保留着盘古山、盘古、盘古斧、盘古井等与盘古神话密切相关的实景地名。三是民俗标准。桐柏民间传着许多习俗，可以说是原始盘古神话的遗存。如神话传说中，说人类之初是两条鱼变成了两只猿，这两只猿就是“之始”的盘古夫妇。盘古崇敬祖先，就有了盘古抱二鱼以示崇敬之说。后来，盘古抱鱼之说就形象地演化成了太极图。人们效仿祖先，就形成了民间挂太极图之俗。桐柏民间现在还习惯在门上、窗上、院落影墙上挂太极图，以示吉利，并有希冀祖先庇佑以辟邪之意。桐柏民俗中嫁女送竹竿、玩狮吞小孩、玩青龙火龙救众生等都包着耐人寻味的盘古神话故事元素。四是敬祖标准。在神话传区，人们对神话人崇敬程度的低是判断神话产生源地是与否的标准之一。在桐柏，人们对祖先盘古的崇敬程度达到了。如桐柏民间传说中正月初一是盘古的生日，这一天祖先盘古要回来过年，需要清静，所以在桐柏初一到初十是不能行闹新的游艺活动的，直到正月初十以后才能开始，否则是犯了大忌的。另外，走遍全国盘古神话传区，民间称盘古为王、为帝的多，唯有桐柏山居民称盘古爷和盘古，这也反映了桐柏山居民敬祖之意的亲切和刻。五是活化石标准。现在还挂在人们上的神话，被专家称为“活化石”。它的数量多少反映当地人们对盘古神话的知晓度，这也是判断盘古神话传说源地的依据之一。经过开展民间文学普查工作，桐柏县搜集上百盘古神话。在桐柏的大街小巷、村村庄庄，不是老年人还是年轻人，不论是、工人还是农民，都能讲上一段，说上几句盘古神话，都是盘古开天辟地、泥造人、磨成亲、造衣服、驯、降龙、治、造酒、造农等，以桐柏山为中心方圆几百里的区域成为盘古神话“活化石”的丰富蕴藏地。这特有的文化现象，就是盘古文化源地的特征。