第五和第六是信事、信理。信事，事是什么？《大学》里讲的家、国、天下，这些都是事。这些事没有穷尽，其实天下讲得小了，只是一个地球，整个宇宙的事，更加无有穷尽。朱讲要“穷尽万之理”，万事万的这些事理，无有穷尽，如果我们的心往外去探索、攀缘、学习，最终能不能把万事万的事理都明了了？不可能。为什么？我们起心动念要去穷理，这个心是妄心，用妄心去穷理，办不到。要怎么样？要用真心。因为家国天下，乃至宇宙一切万事万都是我们真心所现，我们能够回光返照，不向外攀求，回归自，就豁然明白了，整个宇宙万事万之理都通了。为什么？因为这些事不怎么繁杂，都没有离开我们自心。我们必须要回归到自心上探寻，才能了知心所现的一切法。

永嘉大师开悟之后说了一句话，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦里就是有妄想分别执著的时候，那是迷惑颠倒，就象在梦里一样，有六，有十法界，有宇宙万有。那些是什么？妄想、分别、执著变现来的。现在把妄想、分别、执著放下了，就觉悟了，觉悟之后一看，“空空无大千”，这个到此地步真的格尽，一丝毫尘染都没有了，净净，空空如也。能够到此境界，就是成大圣。

何谓诚意？能够放下分别执著，才叫诚意。最起码，意识上没有自私自利。说得更圆满，没有念才叫诚意。曾国藩先生讲，“一念不生是谓诚”。到了一念不生的境界，才叫真正诚意。什么是心正？没有烦恼叫心正。有烦恼，心怎么能正？《大学》讲，“有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。一定是心里没有好乐、忿懥、恐惧、忧患，才能叫正。好乐是贪，忿懥是嗔，忧患恐惧是痴，贪嗔痴在心里，这是三毒烦恼，心怎么能得其正？

先断三毒烦恼，而将见思烦恼断掉，见是知见，知见错误，这是烦恼；思是思想，思想的烦恼，见解的错误，都要断除净。然后将尘沙烦恼断尽，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著。分别执著断尽了，再把无明烦恼也破掉，无明是妄想。所以，圆满的正心是心中没有妄想、分别、执著。这是成圣之因，因就是我们的烦恼要放下。不能一下放下，就逐步逐步放下，有次第地放下，必然能得成圣的果。

、齐家、治国、平天下。能够明明德于天下，我们就成圣，因就是修。修而言就是格致知，诚意正心。最初的因，就是格，格是一个本的因，有格才有致知，有致知才有诚意，而一层层因果推，正心、修、齐家、治国、平天下。所以最初的因是格。

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第四个是信果。果是圣贤果位，一切圣贤都是从格、放下的功夫中得来。因果是绝对没有差错的，如瓜得瓜，豆得豆，又好像影必随形，响必应声，我们的走到哪，影就跟到哪；我们在山谷里叫一声，必定有回响，有其因必有其果，绝没有虚弃的。所以，懂得了因果，我们要努力地修因证果。

我们先从最重的烦恼下手，放下自私自利、名闻利养、五六尘、贪嗔痴慢，这十六个字要放下，这是最初下手。因是格、放下，放下一分，我们才能看破一分；看破一分，又帮助我们放下一分。放下是格，看破是致知，格致知是相辅相成的，然后才有诚意，才有正心。

格是什么意思？是，格是格斗，跟格斗，把控制住，这是第一步。第二步，把格除掉。先控制，然后格除。格除是什么？永远断净。包括很广，自私自利、名闻利养，五六尘的享受、贪嗔痴慢的烦恼，这些都是。再广泛地讲，一切妄想、分别、执著都是。因为宇宙万有，一切万事万，都是因我们有妄想分别执著才产生的，没有妄想分别执著，这个宇宙没有。