人言必后人

这句话有两句读方式，两都很好。第一，是“先行，其言而后从之”，自己先，然后跟着再说；第二，是“先行其言，而后从之”，我们要说的话，自己先去，到了再说。恩师在讲经里常讲，到了再说，是圣人；说了再，说到到，是贤人；说了又不，那叫骗人。我们说久了、骗久了，被别人识穿了，就不会信我们了，就是不信其言。

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刘宝楠引《大礼记》里的“曾制言篇”，说“君先行后言”和“曾立事篇”，说“君微言而笃行之，行必先人，言必后人”，来说明君是于行而慎于言，讲话不多，平时看起来好像很木讷，说话甚至比较笨拙，可是他于行。学了一个理，就笃行之，比如颜回，跟孔学习，孔赞叹他是不违如愚，听到圣人讲的话，二话不说就去，就去落实。老师讲了一天，他都没问一句话，好像是个愚人，可是他不愚，为什么？他听懂了，没有疑问，立刻去力行，这就是“君微言而笃行之，行必先人，言必后人”，事比别人快、比别人早，这是于行，但是从来不会去表功。教导别人，也是自己先到，然后再教导。人家看到他的行为，赞叹他，然后向他请教，他才给人讲。这是什么？行必先人，言必后人。这样的德行，绝对令众人敬服，人家愿意跟着他，所以君有德此有人。

雪公李炳南老先生，引清朝刘宝楠先生的《论语正义》，《论语正义》中又是引的《大礼记》，《礼记》有大、小，大是德，小是圣，这是叔侄二人，叔叔德会集的《礼记》叫《大礼记》，总共四十六篇，《小礼记》是他的侄圣，在他叔叔的《礼记》基础上加以删减，又加了新的篇章，总共有四十九篇，就是我们今天学的十三经里的《礼记》，是小的《礼记》，《大礼记》现在读的人不多了。

舜王当年在雷泽，看到很多人捕鱼，大家都争着到潭去捕鱼，因为潭的鱼又又大又多，老年人争不过年轻人，只好到浅滩去捕鱼。舜看到这个情形，没有去批评那些好争的年轻人，他怎么呢？他自己主动到浅滩去捕鱼，把潭让给老人。有些人也良心发现，看到舜这样，他也跟着，舜就立刻去赞叹那个人，他不赞叹自己，赞叹他人，“你真是敬老，把你的潭让给这些老人，你真有德行”。其他年轻人听到这个言语，生起了惭愧心。不久之后，大家都能以潭相让，厚的民风就培养起来了。舜教学的关键就在此地，行必先人，言必后人，先行其言，而后从之。

蕅益大师在《论语睛》里说，“说得一丈，不如行得一尺，正是此意”，这是引唐朝大慈禅师的话，原话是，“说得一丈不如行取一尺，说得一尺不如行取一寸”，所以，学贵力行。我们学圣贤之，大理学了很多，要说很容易，甚至能说得是、天坠，可是问问自己，圣贤境界证得没有？没有证得，不如先闭不说话，回先去行。说得千里，不如行得一步。我们行得之后，证得一分圣人境界了，然后我们说的，是自己自来的真实验，不是《礼记》所谓的“记问之学”，是自己真实的验，我们说的就能动人。为什么我们说了这些理，别人听了无动于衷？有的人说了同样的理，别人听了之后能动、奋，能依教奉行，关键就在于这个人是不是真行得来。

一个单位的领导，如果能真正到行必先人，言必后人，他绝对有非常忠心跟着他的人。如果一个领导，看到自己的员工犯了错误，上就劈盖脸地批评他，自己都没有先到，言先人，行却后人，怎么能让人敬服？应该怎么呢？看到员工有问题、有缺，譬如他懒散，我们就表现勤快的样，带着他，用教，他看见领导的都这样努力地工作，他心里就会惭愧、佩服，自自然然也就勤快起来了。