举一个简单的比喻，我们一发，假如这发的直径是零零一毫米，宇宙最初的那个原，能在这发的直径上排列多少个？一百万亿亿亿个，三个亿，能排这么多个原。所以，宇宙最初的状态是多么的微细，这是太极，瞬间爆炸，逐步形成现前我们所观察到的宇宙。中国古人讲，“盘古开天辟地”，这是讲宇宙的缘起，这是传说，盘古开天辟地，大概就是科学家所说的大爆炸。

这些都属于形而下，都是，都是相。我们能够观察、思维到的，说得来的，都称为，非常广泛。不仅前所见所闻的叫，乃至“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，仁者见仁，智者见智，见是我们的观念，观念还是，“无非也”。见仁见智都是我们的观念，不同的人有不同的观念，观念是见，真正的是离相离见，不能用语言去说，不能用思维去想，叫离言绝虑。离开言语，断掉思虑，言语断，心行灭，非得到不起心、不动念的时候，才有见的机会。

蕅益大师讲的，范围太广了，君不的意思太了，非到离言绝虑，言语断，心行灭的那个时刻，才能够离开所有的，就是离相、离见了。《金刚经》里讲，“离我相，离人相，离众生相，离寿者相”，就是离相。《金刚经》的上半教我们离相，离相之后还有见，见也得离，所以下半教我们离见，“离我见，离人见，离众生见，离寿者见”，我们才能大彻大悟，证得了。即是法、法。君不的理论境界太太广了，如果不是蕅益大师这样的解释，我们真的把它看浅了，连“仁者见仁，智者见智”的见，都属于，“况瑚琏斗筲，而非哉”，这些就更不用说了，肯定都是。

蕅益大师讲“此言得之”，说李卓吾真正明白了君不的意思。可见得，圣学其无底、其广无边，我们不可以得少为足，要锲而不舍，直至证得自，那才叫圆满。下手就是下学，我们要从学《弟规》开始，这是最好的手。《弟规》学通了，也能通到自，这叫下学上达。

瑚琏，自于《论语》。有一天，贡问孔，“赐也何如？”贡问老师，“我是个什么样的人？”“曰：汝也”，孔说，“你就是一个”。在孔中，贡还没有达到君的标准，因为君不。贡可能有不服，“何也？”“我是什么？”“曰：瑚琏也”，孔告诉他，“你是瑚琏”。什么是瑚琏？瑚琏是过去宗庙祭祀时，盛粮的皿。祭祀用的皿是很洁净、很贵重的，这是孔给他说真话。虽然贡是，可是也是很贵重的，他的用是很的，很有作用。贡确实是这样的人，贡是孔门四科里言语最好的，他是外家，辩才无碍，能够说动诸侯停止战争，可是在孔里还是个，所以圣人的标准非常。为什么贡是？他没证得，还是形而下。

斗筲这个就比较浅陋了，也是贡问孔，“什么叫士人？”孔讲，“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”，这样的人称为士，标准很。贡又问，“再其次是什么样的？”孔说，“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，这个人很孝悌，大家都称赞他，也称为士。贡可能觉得这也难到，“敢问其次”，再往下一等呢？孔说，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣”，这个人很诚信，行为很果决，但是他的心量不够大，还是属于小人。小人不是贬义词，是指心量狭小，只能想到一、一家，或者一国，心量不大，只有心怀天下、心装万世的人，才叫大人，也能称为士人。

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蕅益大师引李卓吾的话，李卓吾是明代著名的思想家、史学家和文学家，号温陵居士，李卓吾说，“下学而上达，便是不”。我们求学，要先从基础学起，从形而下学起，因为形而上很难下手，我们无从下手，看不见、摸不着，怎么下手？只有上上人能下手。《圆觉经》里讲“知幻即觉”，我们立刻就觉悟，立刻就放下妄想分别执著，就证了，那是上上人。但是一般人要先学下学，从形而下手，从这个门，然后锲而不舍，一直通到上面，证得自，叫上达，那才叫不。

贡继续问，“现在的从政者是什么样的人”？孔说，“噫！斗筲之人，何足算也”，这人谈不上。斗筲是什么？都是容，斗是用来称量的，容量很小的皿；筲的容量也很少。这是指什么？识浅陋的人，何足算也，谈不上。孔对当时的那些士大夫，朝廷官员看不上。这是什么？斗筲之，小量，统统都是。唯有证得，才叫不。

都叫，因为它有相，有特定的用途，乃至“乾坤太极”，这是大的方面，都是。乾坤是讲宇宙，乾坤是相，它是质。太极是讲宇宙的缘起、起源，现代的天文学家讲宇宙是大爆炸而来，大爆炸之前是一个原，这个原非常非常渺小，直径是十的负三十三次方厘米，真是太小了。