学贵力行，一定要力行，才叫真实学问。力行是不论大事、小事，都尽心尽力而为。当然先得从小事起，小事不好，就想大事，怎么可能好。哪些小事？《弟规》里讲的，都是日常生活的小事，先从这里，“父母呼，应勿缓”，小事；“父母命，行勿懒”，小事；“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床”，小事。我们要在这些小事上，尽心尽力地去，把诚敬心养成，然后用诚敬心去大事，大事必定得好。从这个角度上看，哪有大小之分？大小是我们的分别执著而已。心是同一个，就是诚敬。遇大事就大事，遇小事就小事，心中没有大小之分，在我们心中统统都是大事，没有分别执著。所以小事、大事都能好，这是一心去事。一心是什么？诚敬心。如果说大事才诚敬，小事就虎虎，那叫二心，不叫一心，不是诚敬心。

到，现代的大学是什么教育？只培养人一用途，它是一个技术、知识的传习所。这个大学跟四书里讲的《大学》，完全是两码事。四书里讲的《大学》是什么？大人之学，圣人之学，那是君实学，培养来的是君，是圣贤，君不，他什么都能通，什么都优秀。

在古代，考科举都是考什么？四书五经。看你读通了没有？过去的读书人没有学那么多学科，什么数学、理、化学、英语、历史、地理，没有这么多分科，就学一个文科，文史。以四书为最主要的教材，科举的考试也是围绕四书。考上举人、士后，他就能官，官样样都得懂，这是百姓的父母官，什么都得会。

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真实学问从德而生

真正要成就君，君要有很的德行，这是，才艺是枝叶果。就像一棵树，它的扎得，长来的树就壮，枝叶就繁茂，结的果就漂亮，而且它的生命力极。如果我们只追求枝叶果，就好像什么？瓶中没有的，只能给人观赏，而且不耐久。雪公老人讲，“君求学，不以一自限”，君不限制自己只搞一科，而能博学多闻，才艺广泛，君不以自诩，而博学多闻也一定要有厚的德行基。

《论语》里论君的篇章非常多，教导我们怎么成为君，这一章也是如此，学了一定要去落实。“君不”是教我们不能把自己固定下来，要有好学的心，要博学。但是在博学之前，一定要专，一门，长时薰修，有这个过程，才能通达心，我们才能开智慧。智慧一开，就能博学了。所以没开智慧之前，不能博学，因为什么？学得太广泛，心就了。心一，学得就不刻，学得就肤浅，所知就有限，不能通达心，而且很容易生傲慢心，诚敬心就没有了，所以先从专一下手。《三字经》里讲，“教之，贵以专”，先要专，然后才能博。

孔在《论语》里讲，“女为君儒，无为小人儒”，我们要君儒，不要小人儒。小人儒是他也学儒，可是他变成一个了，比方说，通过学儒，他变成了一个学者，其他都不会，请他治国，他不懂；经营企业，他也不懂，这是小人儒。君儒是什么？不，样样都通，所以孔希望我们学君儒。学君儒，要成为君，“君先慎乎德”，《大学》里讲，先从德行下手。

譬如李炳老，不能说他是诗人，不能说他是国学大师，也不能说他是老中医，或者是大学教授，讲一个名号就把他限制住了，他不止这些，他自己也不会以此自诩，他是什么？志于形之上的，他的志向在。是形而上，无形的，是形而下，有形的，他志在。得到了，它的相用无边。所以中国传统的学问，是通往心的学问，这是实学，培养的人是有君，称为君儒。

学位过去有秀才、举人、士，士是以前的最学位。秀才不算功名，士和举人才是功名。古人弱冠及第的很多，弱冠是不到二十岁，还没有行冠礼，还没成人，就考上了士，士叫及第。考上士后，朝廷给他一个官职，让他到一个地方去治理，他就能治理得井井有条，为什么？他开智慧了，他所学的是实学，所以他什么像什么。不像现在，一般读到博士，平均年龄也有三十岁，拿到博士学位来，给他一个官职，也必能治理得很好，因为他只有一个专科，学的是专业，其它的不懂。譬如，学数学的，他就只懂数学；学化学的，就专搞化学；学医科的，只懂医科，这一科虽然学得很专，但是没通透，为什么没通透？没心，所学的只是知识、技术。所以现在的大学，说它只是培养的人才，这不为过，不是培养君的人才，君是不。这给我们一个刻的思考。