多篇辟佛论，攻击佛法的论述。后来到了十七岁，他醒悟了，知自己错了，然后把这些文章都烧掉，一心学佛。因为他儒家的功底很好，学佛成就很快速，二十四岁就大彻大悟，后来成为佛家净土宗的祖师，莲宗第九祖，莲宗就是净土宗。大师的儒家功底厚，他著的《四书解》把知见都圆了，没有了年轻时候的偏激。千停百当自于《朱语类》，“圣人发愤便忘，乐便忘忧，直是一刀两段，千了百当”。

我们自己成就了，就懂得观人了，别人的所为、所念、所乐，不难观察来，自然就有“视其所以，观其所由，察其所安”的能力。所以这个能力不用去求，不用刻意去学，只需要把自己的病、习气、烦恼全断除，一心向，这个能力我们自然就有了，为什么？这是自中本有的能力，不是外面学来的。所以君但求诸己，只从自己分上下功夫，他没有一个心去观察别人。有心观察别人，这个心是妄念，是向外攀缘的心，就没有千停百当。停是什么？停止了，我们的心不再向外攀缘，止于至善。当是什么？完毕，我们的大学之圆满了，何须再去别求什么事，别学什么能力？所以君真的都是反求诸己，一味地学，自然所有的能力足，就是神通足。神，在古时候跟圣的意思相通，神通就是圣人备的能力，他无所不知、无所不能，能知人的智慧，当然也足。这足，完全是自德显发来的。自好比一面镜，镜上现在有很多灰尘，照不到外面的景象，全被灰尘蒙蔽住了。我们要把它净，得很亮，镜就能照了，照得清清楚楚。自己清净了，才有照见外面境界的能力。所以知人，哪里用学？自己的事情办妥了，自然知人。

孔讲的这些大理，我们参看古注，能明白它的意思，对于这些名词术语，我们至少也能了解，意思能串起来，可是解得浅。譬如这一句讲知人的理、知人的方法是什么？看他的所为，观他的所念，察他的所乐，安于、乐于什么事，这是知人的方法。如果没有蕅益大师给我们来，我们的心很容易就往外去攀缘，用这个方法去观察别人，没想到其实孔的本意是让我们观察自己，反求诸己，不是让我们向外，是让我们向内，这就是内圣，圣往内去求。

修德有功德方显

所以写批注的人，他自己的境界非常重要。如果我们的境界不够，用自己的意思去解圣人的意思，全解错了，都解成了自己的意思，就容易误导大众。蕅益大师给我们留下这《四书解》，我们真的是非常喜、庆幸、恩。蕅益大师在佛门也留下了《阿弥陀经要解》，被净土宗十三祖印光大师喻为“古佛再来为《弥陀经》批注，也不能超过其上”。换句话说，蕅益大师对《弥陀经》的批注，等于是古佛的批注了，蕅益大师的境界，就是古佛的境界。蕅益大师把《阿弥陀经》批注完后，再来批注《四书》，以古佛的境界来批注《四书》，所以若说孔再来为《论语》一个批注，也超过不了蕅益大师其上，这个说法也不为过，大师真正是把圣人的意思为我们开显来。我们非常庆幸，能读到这么好的批注，千古的灯重新亮起来了，照耀了圣贤之路。

朱讲的圣人专指孔，也泛指一切圣人。孔说自己“发愤忘，乐以忘忧，不知老之将至”，发愤什么？学习圣，废寝忘，把吃饭都忘了，他真正是专注，一心学，发愤忘，而且乐于、乐于善，忘了一切的忧恼，乐就忘忧。说明只要一心向，忧恼、杂念就会一刀两断，统统都斩除掉，心只向着。真有这个境界，千了百当，什么事都办妥了，这个人不会有过恶了。他已经没有了作恶的妄念，更没有自私自利的考虑，所以圣人是一心为善，恶无从起，没有了落脚的地方。

蕅益睛开显圣意

蕅益大师用磨镜比喻，过去是以铜为镜，表面要磨得很光，才能够照见。这个能照的功能本来就有，只是现在表面不光，所以能照的功能显不来。现在我们去磨它，磨就是修，修它，修谁？修自己，修，所谓修德有功，德方显。我们真正磨到有一天，把它全都磨平了，磨得很光、很明亮了，德就显来了，它就能照了。用磨镜来比喻君只求自己修，心绝不会往外去求人。所以知人的能力，我们不能有心求，只求自己修，这就对了。自己修好了，自然就有了知人的能力。

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蕅益大师讲，自己所为、所念、所乐都是乐于、乐于善，一切的恶都改了，也就是自己分上的事情办妥了，自己已经成就了。

蕅益大师给《论语》睛，像画龙，最后睛，把睛一，龙就有神了，这《论语睛》就是如此。