雪公老人，李炳老引古注解释“视其所以、观其所由、察其所安”，有一不同的说法，这个说法也很好。他说，“视其所以”的“以”，三国时代何晏的《论语集解》是当“用”字讲，就是视其所用。皇侃的《注疏》里说，“即日所行用之事”，即日就是当日，近在前的，今天的事，也就是《谷梁传》解释的，日用寻常之事，看前的事，从近看人。

什么事，这是一步的观察。

察为心意所安之向

我们的恩师提倡，要挽救世人心，必须推广理、德、因果教育。理德教育帮助人生耻心，耻于作恶，也能够乐于为善，因为他以善为荣；因果教育帮助人生畏心，畏惧作恶，不敢作恶，也能乐于为善，他知善有善报，所以理、德、因果教育要并重。

我们曾经把《弟规》和《太上应篇》作为功过格，天天省察自己。譬如《弟规》，一千零八十个字，里面讲了一百一十三件事，我们把它作为功过格，列一百一十三条，一个日期的表格。今天是几号，对照一下，到的打钩，不到的、犯错误的打叉，然后数一数今天有几个叉，明天着重在那些打叉的地方改过。一开始，会发现一天有四五十个叉，一百一十三条错了一半以上。发现自己的过失，这就开悟了。开悟之后怎么办？悟后起修，修是把过失修正过来，这叫修行，然后恶日少而善日多，逐渐恶习气都断掉了，就成为一个纯粹的善人，这就是真正的君。

所以因果教育就很重要，因果教育让人明了善有善报，恶有恶报；瓜得瓜，豆得豆，报应丝毫不。真明白这个理，知为善对自己真有好，我们才会真正乐于行善，真正发自内心。如果不明白这个因果，即使是为善，可能心不真，心有所图，或者是勉被着才这么，不能够转自己的心。

“察其所安”的安，皇侃的《注疏》里讲，“谓意气归向之也”，他的意念所归向，与朱说的“乐”有相似之，他的意念喜什么。潘维城先生在《论语古注集笺》里说，“行善而安之，则善日。有过而安之，则恶日积”。善人恶人，他的心安在哪？如果行善而安于善，已经变得很自然了，天天都行善，则善日，他会愈来愈善；如果有过错而安之，有过不肯改，安于现状，因循度日，不能奋然改过，就是恶日积，天天在积恶，积累过失，积小恶就成了大恶，最后变成十恶不赦。

识人之要见其存心

第三个方法是“察其所安”，“察”是比观更详细的观察。朱讲，“察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？”这是更了，看他的所安，安当乐讲，他乐于什么事情。有时候我们所的，并不是我们喜的，可能是迫于无奈，看到别人行善，自己不行善不好意思，勉而为之，这就不一样。

我们有恶必须要改，连小恶都不能姑息，要勇而改之，孔讲“知耻近乎勇”，知耻是什么？以恶为耻，知自己有恶、有过错，努力改正，这是勇者。所以天天要忏悔，天天要自省。曾说，“吾日三省吾”，反省天天。我们用什么来省察的标准？最好的标准，恩师讲的儒释三个：儒家的是《弟规》，家的是《太上应篇》，佛家的是《十善业经》，就用这三篇文章天天对照自己，发现自己的过失。

“所由虽善”，是他这一念生起来的是善，念真正是为大众，没有私心，可是他所的也只是这一次，不是他的心之所乐，他乐的是自私自利、名闻利养，他喜这个，不是真正喜为善。他这一次所的，也不能代表他的为人，他还是虚假的，伪就是虚假。一次可以，久了肯定就变了，因为他的心不乐于此。只有到乐于为善、好善乐施、助人为乐、为善最乐，这个人才是真善，他才能得恒久，为什么？他乐于此。一个人喜，他才会一直下去。如果他真正明白了，帮人就是帮自己，为公也是自利，那他一定是无怨无悔，天天为善，谁也挡不住他。

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但是只看现前的事，不足以了解这个人，还要“观其所由”。何晏的《集解》说，“由当经字讲”，就是观其所经从；皇侃解释说，从来所经历之事，从过去所经历的事情，来观察这个人，观察他一贯以来的为人。