曰：“君之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大之也。”

事君章第十七

谏诤章第十五

五刑章第十一

广要章第十二

曰：“君之事上也，思尽忠，退思补过，将顺其，匡救其恶，故上下能相亲也。诗云：‘心乎矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明。光于四海，无所不通。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

应章第十六

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曰：“君之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”

曰：“孝之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服不安，闻乐不乐，旨不甘，此哀戚之情也。三日而，教民无以死伤生。毁不灭，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；秋祭祀，以时思之。生事敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝之事亲终矣。”

曾曰：“若夫慈恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问从父之令，可谓孝乎？”曰：“是何言与，是何言与！昔者天有争臣七人，虽无。不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无，不失其国；大夫有争臣三人，虽无，不失其家；士有争友，则不离于令名；父有争，则不陷于不义。故当不义，则不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎。”

曰：“教民亲，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要也。”

其亲而他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君不贵也。君则不然，言思可，行思可乐，德义可尊，事可法，容止可观，退可度。以临其民，是以其民畏而之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君，其仪不忒。’”

曰：“孝之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不，在丑不争。居上而骄，则亡；为下而，则刑；在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

广至德章第十三

纪孝行章第十

广扬名章第十四

丧亲章第十八