的最好办法就是利用文化的手段来加以解决。如果人民的声音还压不下敌人的声音，那么政治的举措也就必然会放空炮。这是老太神经过了，国给他的教训太大，让他不得不小心谨慎，查缺补漏。

而苏联模式的弊端到这里也就完全显现来了。“防民之甚于防川”，老天爷也故意作对，大跃之后，连续几年自然灾害，国家更加于艰难的境地。老被“民主”搞怕了，连错都不敢认。是牺牲彭德怀这个老战友，压下了批评的声音。痛定思痛，权力暂时接，刘少奇成了主席。

很多后世学者研究此后的老，说他此后是一政治权力的斗争。跟前面提到后世学者的时候我的看法有所差异，这个判断有一定的合理，但又不全对。这跟老本人的思想内是有所差异的。老看重的不是权力，而是自己的乌托理想是否能够实现。从五四开始，老就是一个从乌托到理再到乌托不断徘徊的特殊的知识分。最初他的乌托是民粹，后来理让他放弃民粹了。然后他的乌托是社会主义，他的理让他把这个乌托变成了现实。抗战时他的乌托是“联合政府”，被国的胡作非为绞成粉碎。1957年以后，老的乌托是“跑步共产主义社会”。

所谓“跑步共产主义社会”，就是经济、政治、文化三个方面的“大跃”。老觉得共产主义社会才能最终解决所有的问题。所以社会主义在他来说，都不能满足。“一万年太久，只争朝夕”，只有把这个传说中最好的社会很快建立起来，才能保证中国人从此永远不会受苦。这是建国后老逐渐发展起来的一乌托理想。到了1957年，这个乌托理想就开始启航了。但初航并不顺利，礁了，老不得不暂时离开政权，修生养。

老不是为了乌托带来灾难的第一人，但绝对是最重要的一个人。可以说，没有老的乌托，中国绝对要至少早发展十年。但如果只是如果，老的乌托非常，成为他此后持到底的政治目标。

所以后世学者的说法有合理，老此后是一政治权力的斗争，却不是个人之间抢班夺权的斗争，而是一政治理念的实现权力的斗争。

这个乌托也符合老一贯的思想。“民主”“自由”。传说中，共产主义社会是最民主最自由的，比国的小打小闹更民主自由多了。老很向往，所以就必须一力促。上帝给了老这个机会，让他不能让自己有片刻的偷懒。在这条路上，神挡杀神，挡杀，老已经成为一个可怕的存在。

于是，有了“文革”。

但老此后一直是矛盾的。在晚年，两个老一直存在于他的思想里。一个是理的老，那个拥有“泽东思想”的老。另外一个则是乌托的老，一个可怕的老。可怕的时候他杀人，理的时候他救人。

晚年老只给后世留下了两个遗产。一个是文革的教训，一个是邓小平。文革的教训教育了全世界，让乌托的危害了人心，也让共产主义者审慎地认清了时代，从此踏上务实的路。邓小平则成为继承泽东和批判泽东那个审判者。老对自己的正确和错误定位是三七开。其实应该是五五开。前半世三七开，后半世七三开。合起来是五五开。邓小平对他的评价，没有提到三七五五，但在邓小平等人的心目中，其实也是五五开。他们推崇的“泽东思想”，是1957年之前那个泽东拥有的思想。1957年之后，老只是一个普通人，一个普通的乌托勇士，一个曾经挽救世界又危害世界的勇士。