同阶级压迫一样重要，二者都是最基本的压迫形式。西方女主义学者对中国的克思主义女主义的看法是，它过于调女解放与无产阶级解放的一致，忽略了女的特殊要求和利益。这个批评是相当中肯的，在中国的社会主义革命当中，女的特殊问题和特殊利益一直于隐而不彰的地位。虽然从革命的基本理论上看，女的解放和女的利益一直被考虑在内，但是女主义理论一直被排除在革命的主话语之外，就连对女主义这一概念认可与否都一直是一个有争议的问题，甚至是一个相当的问题。形成这一状态的主要原因在于女主义思毕竟是西方世界的舶来品，而不是中国土生土长的思想，而中国革命对于除了克思主义之外的一切西方思都有着度的警惕和抵情绪。    

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四、后现代女主义（1）

1、后现代女主义的渊源及主要观在女主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方国家后工业化社会的程，现了一个崭新的理论派，这就是后现代女主义派，有的理论家甚至将这一新派的现称为女运动的“第三次浪”。（coole；184）我想，其原因在于后现代女主义颇颠覆，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女主义三大派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女主义并不能算是与三大派并列的第四大派。后现代女主义顾名思义就是女主义加后现代主义。后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义、后克思主义、新自由主义、新保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主义等新思逐步了西方学术界主。从1960年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人有：德里达（jacquesderrida），拉康（jacquecan），利奥塔（jeanfrancioslyotard），福柯（michelfoucault），德鲁兹（gillesdeleuze），伽塔里（felixguattari），保吉拉（jeanbaudrird）等。他们批判西方现代主义的哲学、语言、文化、主概念，开创了后现代理论派。相比之下，哈贝斯派的批判理还是以理为基本原则，现代概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主义已经终结，现代要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女主义代表人有：克里斯瓦（juliakristeva），克瑟斯（helenecixous），伊丽加莱（luceirigaray）等。她们将后现代理论导向对男权制文化和生中心话语的女主义的批判。这一思从1968年开始现在女主义之中。从思想渊源看，英女主义一向重自由人文哲学；而法国女主义则重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男中心的批判理论和方法。后现代女主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女主义的政治运动。如果要追寻后现代女主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每一位后现代女主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理或科学。他对现存一切秩序制的确定和稳固提了质疑。他指：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然的观念。我的分析旨在揭示现存制度的人为质，