继母又想吃烤黄雀，但是黄雀很难抓，在王祥担心之时，忽然有数十只黄雀飞他捕鸟的网中，他大喜，旋即又用来供奉继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝。

相当于，今天你得到了一块钱，你用一块钱买了东西，而后直接从嘴中吐一块钱以上的零钱，而后再得到那些零钱，再次使用，再次吐。

羔羊跪，则指的是刚刚生的羊羔喝时，每每都会跪下前肢。

卧冰求鲤则是古老的民间传说故事。最早自宝的《搜神记》，讲述晋人王祥冬天为继母在冰上捕鱼的事情，被后世奉为奉行孝的经典故事。

晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不养他，常在其父面前数说王祥的是非。他因而失去父亲之疼，总是让他打扫棚。父母生病，他忙着照顾父母，连衣带都来不及解。

在增自的同时，吐更多的灵力。相当于无中生

这传说过去除《本草纲目》中提及以外，当时无任何其他证据现。同时，包括《本草纲目》在内，都没有直接的证据证明这现象的普遍存在，以及这行为的科学解释方法。

乌鸦是一通貌丑陋的鸟，人们觉得它不吉利而遭到人类普遍的厌恶，但他们却拥有一真正的值得我们人类普遍称的德——养老、老，在养老、敬老方面堪称动中的楷模。

乌鸦反哺，成语，比喻奉养长辈的孝心。自《本草纲目·禽》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”

据说这鸟在母亲的哺育下长大后，当母亲年老衰，不能觅或者双目失明飞不动的时候，它的女就四去寻找可的，衔回来嘴对嘴地喂到母亲的中，回报母亲的养育之恩，并且从不到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。

将鸟类的这行为模式解释为报答母恩，是古代特有的一德绑架模式，其特是以低级生行为模式引喻级生行为模式中受人推崇的行为方式，相近词如“羊羔跪”等。正常的、可接受的一解释是作为群居鸟类，乌鸦是有可能在自己吃饱的前提下将分给其他无法独立获取的同类。

这三故事，便是八云寺创造心法的三个蓝本。

有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河上，留得卧冰模。

但暂时没有办法分辨这行为只是一单纯的反行为还是有度逻辑思维与级情的共同作用的后果。但就脑容量与脑结构而言，鸟类应在智商、情商等各个脑功能领域居于低级平，以此来推断，乌鸦反哺现象的最合理的解释应该是这只是乌鸦的一反行为模式，与它的思想德标准及它与老乌鸦之间应该没有什么关系。

《搜神记》卷十一王祥字休征，琅邪人。至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失于父，每使扫除下。父母有疾，衣不解带。母常生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝所致焉。

乌鸦反哺便是收天地间的灵力，法术，佛力去炼化，炼化灵力的同事化自，同时，呼比收的灵力更庞大的灵力。

的众仙都懂了，懂了这三心法所蕴的意义。

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但其实羊羔跪是由羊内的遗传质控制的先天行为，羊生来就会，和孝，恩无关。

‘孝’。这便是八云寺给的心法所蕴的意义。

一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河冰冻，无法捕捉，王祥便赤卧于冰上，忽然间冰化开，从裂跃两条鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。

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