后分别测量新娘的颈作比较，若为女，新娘次日的颈必比前一夜更，否则就不是女了。

更可怕的还是一些非洲一些土著民族，他们竟用铁环把女的锁起来，称为“闭锁法”，这“幽闭”要直到结婚前才打开。

但总的看来，这原始的非人的“禁锢”是极其罕见的，它与中国古老的“致残守贞”一样，都是反文化、反理、反人的一分，是将人的自由灵魂变成扁状动的残酷例证。

“如果你是人，你就要将灵魂拿去晒晒，否则霉烂了还不知！”大学老师刘然说的这句话，并不仅仅是为“派对”作辩护。

尾声：燃烧的文明

叛逆的声音与“床上机”

古往今来，叛逆的声音一直存在，从李渔、龚自珍到鲁迅、闻一多，从尼采到弗洛伊德等，多少志士仁人为之奔走呼号，将一块块“贞节牌”砸碎，将一张张“缠足布”撕毁。

尼采公开指，“提倡贞节是公开鼓动反自然的行为，所有对生活的轻视，所有用‘不纯洁’这个概念对生活的玷污，都是违反生命的重大罪行——都是违反生命圣灵的重大罪行。”

弗洛伊德则说，“我的印象是：禁不可能造成犷、自负、勇于行动的人，或是富有创造力的思想家、大无畏的拓荒者或改革家，通常它只能造成‘善良’的弱者。”

但这“叛逆的声音”也遭到不少的误解和反对。尔库说：“本能的解放是向野蛮状态的倒退”。日本的池田也指，解放“其汹涌之势从本上动摇了现代社会”，而罗洛？梅则叹“我们的内在价值濒临全面破产。”

即便是大名鼎鼎的汤因比，他也担心：“革命为人类心灵带来的最大的冲击将是德的混。”

诚然，的泛滥和不加节制，不仅造成了与的分裂，而且也使“”本庸俗化。因为这个时候，“”的不再是的施予与实现，而只剩下动意义上的官能觉的追逐，甚至沦为病态的待。“”蜕变为快的工与机械的载，失去了任何灵与人。

正如罗洛？梅所嘲笑的：“两关系如此亠致使保持个人内在中心的唯一方式就是学会如何而不是真正动情”。

倘若“”所蕴的丰富情与尚的人失落了，剩下的只是枯而机械的“床上机”，那么，“已不再是对人的拯救，反而成了一考验与负担。”

“解放”与“贞节”恰恰是“文明”这一镍币的正反两极。