来，然后，在他心尖上狠狠地咬一。咬完就走。当罗武意识到这疼痛时，它早已消失了。

罗武积极参加“派对”，不断地用一“行为”来反抗另一“行为”——而后一“行为”不过是历史的沉积，是看不见的，这正是“抑郁”的来源。

“抑郁症”在我国都市人中占了相当大的比例，它也是一全球化的时髦病。

有报称，到二零二零年，“抑郁症”将成为仅次于癌症的人类第二杀手。

而在我国，“抑郁症”及自杀造成的损失之和已排在各疾病的首位。十五岁到三十五岁人群死亡的第一原因是自杀——而自杀的冲动许多时候就是来历不明的“抑郁症”引起的。我国目前每年有二十万人以自杀方式结束自己的生命，占全球每年自杀者总数的五分之一。

特别是最近两年，青少年自杀呈明显的低龄化趋势。

罗武表示，他不会自杀。他也不愿承认他患了“抑郁症”。他反而觉得下的状态很正常，他与谢双依的情也很稳定，双方都在“派对”行为中燃望，放纵自己，并在一个陌生人的上打捞曾经有过的激情。

罗武说，“我派对，我写作，我自由——活着真好啊！”

尾声：燃烧的文明“为了方便的婚姻”与“自己的主人”

“万恶为首”，“百善孝为先”。

一个“”字将“”推到了“邪恶”之首的境地，一个“孝”字又像一个“箍咒”，使“”的约束带上了双重的意蕴。

换言之，遵从了卫士们所订立的“规约”，就是“善”的；服从他们，就是“孝”的。

否则就是不孝，就是“恶”的，就应该受到严惩的。

可是，是谁授权了卫士们制订这些“规约”的？人们为什么要将自己的手脚捆起来，给他们去理？人间的德行与天理究竟是如何汇的？

不少人总喜沿用先秦儒家常谈的“天命”、“天”来为此作辩护，其实，他们对这些字符的真正意义并不明了。

“天命”、“天”的真正意义是什么？一九七三年长沙王堆土了《五行篇》解开了这个谜语。五行不是金木火土五元素，而是仁义礼智圣五项德目。其中仁义礼智在同一层个层次，只是善人的行为；圣居更的层次，能够认，以德形于内始达到圣的层次。

善是人的层次，德是天的层次；德而内化，德而形于内，人遂得由仁义礼智的通提升到天的层次。天是自然，也是超越界。经过四德的内化，人超凡圣回到天然，是以经过人心与天心的汇，经过圣的境界，天命不是降予王者，不是降于周人，而是降在你我他每一个人的上。

天命遂不是王者的使命，天命的意义平凡而超越，现时而永恒。