个腐朽没落的皇朝，而且也将人们心的神枷锁烧掉了，“”的生命力再次张扬起来。二十世纪二三十年代，中国在“学”的研究上有了很大的步，被誉为“博士”的张竞生写了许多有些偏激和反叛的文章。

1927年前后，中国还现了许多与知识有关的刊，《新文化》、《杂志》、《周报》、《三日刊》、《报》，等等。

但这“”的解冻到后来又变得一天天缩，到文革达到空前的“禁锢”。

但中国人有着惊人的恢复能力和凝聚力，中国人的生活观也有着一沉静的，顽而又充满自信的力量。这地隐藏在中国文化中的潜在的、不可征服的生命力虽有其政治、经济、社会和德的因素，其终极的原因一时无法推究，但男女之间的“”调节不能不说是中国族和文化长期绵延的一个重要原因。

正如潘光旦先生说的：“神生活的健全与否，和观念的正确与否，有极密切的关系。”

从“的封锁”到“国门炸开”，其间的血的教训难不值得国人好好反思的吗？

“”之舞与“贞节”之血在发掘国民的劣上，不少人都看到了宦官文化对民族格的“积弱”所造成的影响。

有些宦官是被迫的，如史迁和张衡等，有些却是自我阉割，如竖刁等。

秋战国时齐桓公说：“竖刁自以近寡人，犹尚疑乎？”意思是竖刁为了服侍我，亲自阉了，这人还有什么可疑的呢。

仲却说，“人之情非不其也，其之忍，又将何有于君。”

仲说得真好：一个人连自己的都不自，又怎么能君呢。这句话还可以一步说：一个人能别都模糊了，他又怎么有能力去一个人（无论这个人是君王还是普通人）呢？

因为没有能力地去人或被人，历史上便现了许多“”的事。

应该看到，以五代为分岭，以北宋为缓冲带，中国妇女的观念发生了大的变化。

在此之前，女从属男人只是相对稳定，夫死再醮，离婚再嫁都属于正常事，不会引起他人的非议。

但自此以后，由于程朱理学的问世，贞节被提到了比生命更重要的度，说是“饿死事小，失节事大”，由此衍成了“好女不事二夫”的德规范。

实际上，从先秦到五代，君主对贞节并不看重，民间就更不用说了。

例如前面讲过的，秦始皇父亲异人娶的赵姬就是赵国大商吕不韦的小妾。

汉景帝娶的竟是市民之妇。

刘备在妻孙权之妹回东吴后，纳了刘瑁的遗孀穆氏为夫人。

东晋元帝娶吴家寡妇郑氏为妻。

而曹封魏王后，所拜的王后是曾堕烟的卞氏。曹丕建立魏朝，先以袁绍袁熙之妻甄氏为后，后又纳小吏之家的郭氏为后。

明帝即位，娶民妇为妻。