、临时演员、甜甜圈店女侍、a片女主角、驻唱歌手等光怪陆离的工作，但最后她还是成为现今最影响力的女人。玛丹娜把“”当作驱动力，真正实现了阿基米德意义上的“转动了整个宇宙”。

但中国人对于“”禁忌得太久，好像人人都是不人间烟火似的，谈“”变，以至“学”这个术语在汉语字典里找不到位置。“”的空白使人在压抑的同时不敢表现自己的渴望，倘若谁与“”二字沾在一起（所谓“桃新闻”），那么这个人就永远没有翻之日。

正如台湾女作家颜艾琳在谈到玛丹娜时说的那样：如果将国的场景化成台北（大而言之整个中国），玛丹娜可能早腐烂在声场所的角落，甚至毒而死，稍好一的下场则是当情妇或级应召；哪能写十几首意义的歌曲，创下全球一亿两千万张音乐专辑的销售量，以及用挑起舆论对“的思考”？

这是很有创见的一段话。

因为中国人给“”穿上了太沉太重太厚的袈裟，“禁忌”和“封闭”使人的格遭到扭曲，许多人只有靠“意”来解除生理和心灵上的压抑。

鲁迅在《而已集？小杂》里，最后一段经常被人引用，那就是：“一见短袖，立刻想到白臂膊，立刻想到全，立刻想到生，立刻想到，立刻想到杂，立刻想到私生。中国人的想象惟在这一层里能够如此跃。”

先生的这段话讲的就是“意”这档事。

特别是中国的文革时期，所有的文艺作品都不敢涉及“”，八个革命样板戏中的主角都是没有“”的特征，“革命”二字在“”的问题上“革”得最彻底，以至新时期以来，文艺作品中稍有“”的描写就立即引起轩然大波，如张贤亮的《绿化树》、《男人的一半是女人》等就被中国人当作“文学”来解读的。即便是二十世纪九十年代，这“误读”还时有发生，如陈忠实的《白鹿原》、莫言的《丰》等都被读者当作了“指南”，而最为极端的则是贾平凹的《废都》，照作者自己的说法：这是一本注定要被“看走”的书，所谓“走”，意思是读者只盯着里面的“捞写”，评论家的批评也只着这一，所谓“格调低俗”等都是因为看走了而说的。

贾平凹忍不住给大家讲了一个关于禅的故事，他说有两个和尚过河，遇一女过不了河在岸边啼哭，一个和尚将其抱着过了河。到了对岸，两个和尚继续赶路，另一个和尚说：“师兄，我们家人是不近女的，你怎么能抱那女过河呢？”

这个和尚说：“我早把她放下了，你怎么还没有放下？”

“现在有些人看《废都》，是如这个和尚的。”贾平凹最后无可奈何地说。

其实“粮”与“”，乃人赖以生存所必须的质和神的能源，因此，剥掉加在“”字上的那件袈裟，“”就像人们饿了就要吃饭一样，平常得很。

因此，保持一颗平常心，就能得，就能超凡圣。

正如禅守普愿和尚说的：“平常心是”，这中国传统文化的华。“担砍柴无非妙”，有了这样的平常心，真谛、俗谛的间隔就打通了，“圣”与“凡”之间的绝对界限也就消失了。