表达不是停留在或观念上，而是付诸行动，这是他们与目前百分之九十九的中国人的生活态度之分野。

这些人的行为诡秘和态度低调正是他们在大的传统文化压力下所表现来的应激策略。

“因缘文化”：“派对”的外在张力

中国人在谈到人与人以及人与关系的境遇时，一个重要的归因或许现在“因缘文化”的概念里。

（bsp;“因缘”这一概念起源于佛教，认为人的一生因缘前定，都是命运或“无形之手”的有意安排，是受外控制的。

作为一稳定的外因素，“因缘”有维持人际关系和谐的功能，它把关系的成败和人与人的境遇都归于非个人的神秘力量，本人或他人因而剔除了为后果承担责任的内疚。

这样，“因缘”保护了当事人，保全了他的面，也保全了别人的面。它有助于当事人将“行为”合理化，减轻了自责和责备别人的情绪。

信仰因缘是一心理防御机制，有益于神卫生，但过分依赖这信念就会妨碍人去主动应付现实，增加了人的惰惯力。

因此，“因缘”也可看成是一不稳定的因素，它会随个人或社会的努力而变化。

“派对”的行为者对“因缘”二字有着持续的情。每当参加“派对”而与人往时，特别是接纳某对或某个新人为这个“特珠家”的成员时，大家就认为这是“有缘”。

同时，他们如果“派对成功”，双方都会觉得有缘，因而特别珍惜，共同营造一个浪漫温馨的环境，解除了因为陌生而带给心灵的障碍。

如果有什么意外就说是没缘分，这样减轻了自责。

比方，如果派对的双方都在“一夜激情”后彼此都很满意，但又不可能在随后的日里经常可以潇洒同居，他们就说“只有一夜的缘分”，不要求；如果双方觉不好，也是前世“孽缘”所致，是互欠的“债”，到这个时候才能“偿还”。

可以说，“因缘”二字像一红线，有着大的韧、耐力和穿透力，它向每一个有同等价值观的人伸诱惑之手，并将每一个已经“城堡”的居民地拴住。

羞耻：“派对”制约之一

“派对”有着大的制约机制，这也是行为者不敢“胆大妄为”，而只能以“地下组织”面目现的原因。

而其中制约之一，就是行为者受传统文化熏陶所早已形成的羞耻。

这些“都市异类”在行为过程中，尽极力不去想象别人的光、世俗的评说和德的责难，但“羞耻”二字像霾，在午夜激情中仍然鬼影一样若隐若现。

这与西方那些“叛逆者”——比方“披士”或嬉士们——形成显著的对照。后者可以当众在公园，或脱光衣服在街上行走，而面无羞涩之。

不能想象这事会发生在中国这块古老的土地上。