有《格分析》、《的功能》、《文化斗争中的活动》（英文版名为《革命》）等颇影响的学和心理学著作。

【编者：本篇从社会心理学角度阐述了压抑的社会功能，分析了压抑在法西斯主义社会心理中所起到的作用。】

甚至列宁也注意到了群众在起义之前和起义过程中有一特定的非理行为。关于1905年的俄国士兵起义，他写：

士兵们对农民的事情充满着同情；只要一提起土地，他们的睛就会突然发亮。军队中的权力不止一次落到了士兵群众的手里，但是他们几乎没有决地利用这权力；士兵们动摇了；过了几天，甚至过了几个小时，他们杀了某个可恨的军官，就把其余拘禁起来的军官释放了，同当局行谈判，然后站着给人枪毙，躺下来给人鞭笞，重新上枷锁。

《论宗教》第65页《列夫·托尔斯泰是俄国革命的镜》，参见《列宁选集》中文版第2卷第373页。

任何神秘主义者都据人的永恒的德天来解释这行为，并认为这德天禁止向神圣模式和“国家权威”及其代表造反。某些庸俗的克思主义者完全无视这些现象，他既不能理解也不能解释它们，因为从纯经济观发是无法解释它们的。弗洛伊德的观非常接近事情的真谛，因为它承认这行为是幼年对父亲人的犯罪的结果。然而，它未能向我们说明这行为的社会学源和功能，因此拿不实际的解决办法。它还忽略了这行为同广大群众的生活的压抑和扭曲之间的联系。

为了一步说明我们考察群众的这些非理的心理现象的方式，有必要略地看一下经济的探索路线，这个问题在别的地方还要详谈。

经济是一个研究领域，很多年前由于机能主义在这一方面的应用从而从关于人类生活的社会学中产生了它，它已经有了一些新的见解。它从下列前提发：

克思发现，社会生活是受经济生产的条件和这些条件在一个确定的历史时刻造成的阶级冲突所支的。在对被压迫阶级的统治中，社会生产资料的占有者很少求助于野蛮力量；它的主要武是它对于被压迫者的意识形态权力，因为国家机的主要支正是这意识形态。我们已经提到，在克思看来，有心理和生理情的活生生的生产者，是历史和政治的第一个前提。能动的人的格结构，即克思意义上的所谓的“历史的主观因素”，却没有得到考察，因为克思是一个社会学家，而不是心理学家，因为当时科学的心理学还不存在。为什么人允许自己被剥削，在德上被凌辱，一句话，为什么人几千年来都屈服于役，并没有得到回答。克思已确定的东西只是社会的经济过程和经济剥削的机制。

大约半个世纪后，弗洛伊德使用了一他所说的神分析学的方法，发现了支心理生活的过程。他最重要的、对现存的许多观念有压倒一切的革命影响（起初使他仇视世界）的发现如下：