最富有可塑的，教它圆也可以，教它方也可以，甚至于它的对象，我们也随时可以替它转换。他认为各式各样的人中间，也许艺术家的升华的本领要特别的大。

近年来，神分析学派的人很想对于升华的观念，作一番更当的解释，下一个更正确的定义，同时又想把它和别的可以相混的心理过程更明白的划分开来。例如格罗浮（edetapsychology，大致即心理学的形而上学）的范围，对一般的读者未必引起多大的兴趣，不过他的主要的结论是值得参考的，他认为升华的观念虽至今还是模糊不清，我们因而也不便依据了它作什么肯定的推论，但只是引用升华的名词，是没有什么不合理的。格氏这篇论文《升华、替代与社会的愁虑》（sublimation，substitution，andsocinxiety）载在1931年7月号的《国际神分析杂志》。

不用说，就日常生活而论，我们即使不了解升华的过程，即：升华之际，力的转变究属是怎样一回事，也没有什么很大的关系。不过我们必须承认，这过程大上是发生在意识的境界以下的，因此，我们的意志尽可以跟着它走，却不足以控制着它，促它的完成。还有一也很重要，就是我们不要把升华作用和力的改相混，应知升华以后，应该不复是，而力改后，依然是，不过另换了路罢了；我们也不要把升华作用和病态的象征或代用品混淆起来；我们应知不讲升华则已，否则这其间所发生的变迁必须是从幽谷乔木，而不是从乔木退幽谷，其间一定得假定着一个更的文化准。例如一个患窃恋的人把偷窃的行为替代了的活动，所成就的决不能叫作升华。要不是因为确乎有人似是而非的提过这例，认为是升华的证据，我们这一段话原是无须说得的。

有几个神分析学派的人，接受了弗洛伊德的“文明由于升华”的一分理论，又把它引申得到了极度。例如，瑞士的一个支派（有一个时代它的代表人是梅德［maeder］）认为升华的结果前途可以创造一个“神综合”（psychosynthesis）的局面，甚至于一个新的宗教，在这个宗教里，人的灵魂，好比但丁的一样，也被引导着，自地狱以于涤罪所，再自涤罪所以于天堂，所不同的是，但丁诗中的向导，诗人维吉尔（virgil）到此换了一个医生罢了！

bsp;第六讲心理学（8）

意大利的神治疗学家阿萨奇奥里（assagioli）的见地比较要中和得多，他认为如果一方面是过分的烈，而一方面正常满足的机会又是过分难得，在这样一个杯车薪似的太不称的局势之下，升华是有很大的价值的。准的心理活动和低准的冲动也许有些因果关系，但阿氏以为如果把一切准的心理活动全都推溯到若单纯的冲动上去，似乎是不大妥当。在实际的治疗方面，他也不大用直接的神分析法，而改用他所称的自动升华法（autosublimation）。他说，自动升华的结果虽不能用仪来量，或在熏满了炭墨的记纹鼓上用忽上忽下的一曲线表示来，但是一样的真实，一样的有效；他又明白地指给我们看，一个人要真正获取升华的益，第一必须纠正他对于的观念，决不能再把它看作兽的表现而引为可耻，因此非力加抑制不可；这错误的观念存在一日，即一日得不到升华的效果。这自然也是很对的。在他看来，的冲动虽然烈，也不难把它和准的情绪活